Mani Vaz é artista visual, ceramista, escultora, desenhista e fotógrafa. Utiliza a fotografia como uma linguagem de comunicação voltada para o universo feminino e seus desafios. Descendente de indígenas guarani mbya e imigrantes, combina as raízes ancestrais e a sua realidade como ferramenta para arte.

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Latente nos raios de luz nas brechas de nossas almas, 

Poeira envolve o quarto na janela, 

Acima do altar em modesto recanto, para acreditar novamente, 
Usufruir da afeição que apenas os calmos decadentes 
Ofertam em mútua necessidade sagrada. 

Sexo na tarde nublada; 

Anelo pueril, espontâneo; 

Viola esplendor solar desabado, 

Claridade diáfana mergulhando em cada estocada lenta, 

Entabulando prosaico gemido. 

Mãos agarram e suspendem 

Na sonoplastia televisionada. 

Insistem pensamentos amargos 
Um sacrário espaço de coração tombado para louvar 
Sonho que feito sangue corre, sorvido com êxtase, 
Plano suicida que se desfaz entre as pernas 

Corre solto, livre galope de Vênus 

Manchando nossos lençóis e lábios 

Tingindo nossos espíritos enquanto mergulhamos. 

Stuart Bueno é poeta desde a infância e futuro bacharel em Letras,rebelde indomável e beatnik expressionista. 

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O post Sexo Nublado apareceu primeiro em Revista Trama.

Ela sentiu o ventre como se formigasse e lembrou que devia esperar. Ainda que a vela invisível teimasse em continuar assim, ela esperaria. Já contava duzentos e dezesseis dias, mas isso não era um ano, ele prometeu voltar antes que o sangue e a água se rompessem dentro dela e trouxessem o filho, ele viria. As primeiras gotas de chuva começaram quase carinhosas, lentamente, lambendo os ombros e as costas, como se penteassem os cabelos, como se fizessem amor com os olhos dela, que os mantinha fixos, nem queria piscar, se piscasse poderia perdê-lo, ela não o perderia, onde você está Luara, por que não chega logo, já se passaram duzentos e dezesseis dias, isso é quase um ano, você precisa voltar, trazer o amor que levou, antes que o filho nasça, antes que eu deixe o mundo, antes que meu corpo canse, onde ele está, Luara? e na linha fixa que se formava no horizonte ela mantinha o olhar como farol, iluminando o caminho, apontando o caminho, clareando as águas para que ele a visse, mesmo sem barco, mesmo sem Luara, esse barco maldito que o levou onde as sereias reinam e agora ele é senhor em algum reino de sereias, de mulheres com corpo de peixe, delícias marinhas, cantos míticos de um tempo inesperadamente antigo. 

Rute Ferreira nasceu em São Luís (MA), em 1991. É autora do romance Bordado em Ponto Corrente e dos livros de contos A Urdidura da Matéria e A Estranha Mania das Abelhas, entre outros. 

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O post Luara apareceu primeiro em Revista Trama.

A infância naquelas últimas décadas do século XX, já marcada, no Sul global, pelos toques agridoces da globalização, ainda carregava consigo uma certa relação de artesania entre o menino e o mundo: a televisão já passava programas de tom preconceituoso e com estéticas duvidosas, mas enquanto ela ficava ligada os meninos jogavam bola na rua; o celular já trazia suas distrações artificiais e com estéticas duvidosas, mas quase nenhum menino tinha o seu; o videogame já trazia jogos que hoje são nostálgicos e com estéticas duvidosas, mas nem todos tinham um console em casa e, quando tinham, nem sempre jogavam. Ainda havia espaço para pipas no céu, carrinhos de rolimã nas ladeiras, figurinhas batidas no chão, pique-esconde, polícia e ladrão… 

O tempo passou e agora é coisa comum ver crianças que mal sabem falar, mas já possuem o seu smartphone; mal sabem ouvir, mas já obedecem à nova trend do momento; mal sabem andar, mas já ficam vidradas em telas e tecnologias que, se por um lado prezam por uma estética não tão duvidosa, haja vista os enormes avanços feitos por inteligências artificiais e afins, acabam deixando de lado uma relação mais orgânica e visceral com o mundo lá fora. 

Hoje, bem mais velho, vendo todas essas transformações acontecerem no mundo, de forma cada vez mais rápida, em uma incessante busca pelo progresso, percebo que aquela primeira parte da minha vida vem se tornado algo cada vez mais raro para os moleques do nosso país. 

Não quero que toda essa divagação sobre tecnologias, globalização, transformações culturais e quejandos faça com que eu pareça um ranzinza senhor de meia idade que fica relembrando um passado que jamais voltará. Não, como poderá ser notado adiante e já pelo título deste texto, eu gosto mesmo é de pensar na impermanência. Se falo das mudanças, falo sem julgá-las. Não sou inocente a ponto de dizer que a minha fala não tem posicionamento. Tem, é claro! No entanto, é possível posicionar-se sem perder um olhar de encanto e respeito para tudo aquilo que se apresenta a nós, mesmo as coisas que não nos convencem tanto assim. 

Esse papo todo me lembra de quando meus pais me matricularam na escolinha de futebol do bairro. Eu tinha de seis para sete anos e vestir aquele uniforme nas terças e quintas depois da escola era uma das melhores sensações da semana. Só não ganhava, é claro, da sensação de vestir este mesmo uniforme aos sábados de manhã. Dia de treino de campo. Eu e os outros meninos mínimos, correndo naquele enorme tapete verde que era o gramado da escolinha. A bola, naquela época, também era imensa. E o que dizer das traves? Elas pareciam gigantes de madeira abraçados pelas redes que a gente adorava balançar. Coitados dos goleiros! 

Imerso nesse ambiente futebolístico, naturalmente o gosto por jogar bola puxou também o gosto por assistir futebol, acompanhar e torcer por um time. Uma coisa retroalimentava a outra.  

Ver o craque do meu time marcar gol e comemorar com uma dancinha para as câmeras significava que no fim de semana seguinte, quando saísse gol do meu time na escolinha, todos nós iríamos comemorar reproduzindo a dancinha vista pela televisão. Perder de lavada no jogo da escolinha no sábado e ficar remoendo o que poderia ter feito de melhor para não chegar até aquele resultado significava me preparar para quando o meu time perdesse uma final de campeonato para o seu maior rival. 

Estes afetos e emoções trazidos pelo futebol me atravessavam e ganhavam força a cada nova partida do meu time e a cada novo treino na escolinha. As relações com meus pais passavam por isso, os meus amigos mais próximos eram também os colegas da escolinha, os primeiros textos nas aulas de português tinham o futebol como mote, as cores das roupas que eu gostava eram, claro, as mesmas do meu time do coração. Quer dizer, o sentido das coisas, dentro da minha adolescente cosmovisão, passava quase que inteiramente pelo futebol. 

Só que como eu já adiantei mais cedo, este texto é sobre impermanências. E aquele sentido tão forte da infância e da adolescência, trazido pelo futebol, um dia foi quebrado. A responsável por esta quebra foi a Duda. 

Durante muito tempo, ela foi apenas uma colega, mas com o aumento das nossas conversas eu fui percebendo que ela era muito mais. Enquanto eu só queria saber de futebol, ela já estava começando a ler uns livros difíceis, coisa de Filosofia e Antropologia, e sempre tinha as melhores sacadas sobre os assuntos do momento. Ser boa aluna, pra ela, não era nenhum esforço. Não sem motivo, ela era a queridinha dos professores, que sempre a elogiavam. Além de tudo isso, ela tinha aquele sorriso, que não demorou muito para me fisgar completamente. 

Só que eu era só mais um menino que gostava de futebol, mais comum do que isso, impossível. Tive que me esforçar muito para ser notado pela Duda e, depois de muito papo, finalmente tinha conseguido chegar num ponto em que ficar com ela parecia ser uma possibilidade real no horizonte: festinha na casa da Pri no sábado! Durante a semana, na escola, a Duda deu vários sinais de que iria rolar e eu fui desejando que a semana passasse cada vez mais rápido. 

Quando chegou a sexta, no entanto, foi que eu me liguei: aquele era o sábado de viajar com o time da escolinha para um jogo em outra cidade, aquele também era o sábado em que, à noite, meu time do coração disputaria uma final de um campeonato que há décadas ele não vencia. 

Por conta da Duda, para o treinador da escolinha, eu passei mal. Para o meu time do coração, eu tive que deixar para ver os gols do título no domingo de manhã. Internamente, contudo, tudo isso foi justificado quando passava pela minha cabeça e pelos recém nascidos pêlos do meu corpo, o comichão de lembrar daqueles beijos dados na varanda da casa da Pri. Foi ali, naquele momento, que percebi pela primeira vez a impermanência dos sentidos. 

Rogério Arantes é natural de São Gonçalo do Sapucaí e radicado em Juiz de Fora, vive algumas das muitas Minas Gerais. A escrita, desde cedo, esteve presente em sua formação e em suas buscas artísticas. Amante da arte, da filosofia e do futebol, procura tornar difusas as fronteiras entre estas três temáticas dentro de sua produção literária. Atua como professor e produtor cultural, além de escrever contos, poemas e canções. 

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O post Duda ou Sobre a impermanência dos sentidos  apareceu primeiro em Revista Trama.

Que rota me reparto? 

Que mar eu me reparo? 

Se caço, corro 

Se corpo, morro 

Se passo 

Mato 

**** 

Clara Bezerra Sou potiguar, nascida em uma cidade chamada Acari e criada em Cruzeta. Aos 15 anos fui morar em Natal para fazer o ensino médio. Na sequência, me formei em Letras – Língua Portuguesa e em Comunicação Social – Publicidade. Fiz especialização em Planejamento Estratégico em Comunicação e mestrado em Estudos da Mídia. Trabalho com Comunicação Institucional e escrevo de forma paralela, além de estudar psicanálise e dançar por prazer. “Roupa de Ganho”, obra publicada pela editora Paraquedas, é meu primeiro livro. 

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O post Valença  apareceu primeiro em Revista Trama.

Uma floresta fechada, suas árvores disputam espaço pela luz solar. Ao olhar para cima, galhos, folhas, copas altas e robustas cobrem boa parte do céu. A frente troncos e galhos se entrelaçam entre arbustos. As plantas pequenas e árvores novas buscam espaço entre as veteranas. Não há horizonte, apenas mata. O chão é repleto de folhas secas e  é possível perceber pequenos brotos aflitos por luz, grandes raízes e fungos. Há alguns cogumelos entre o mato e o pouco espaço para ficar de pé. Aos poucos, descobrimos os insetos e os animais que ali vivem.  

É uma bela mata, foi criada para este texto, para impulsionar o florestamento de novas matas em pensamento. Mas para que estas matas vivam, precisamos usar a fantasia. Algo que, a partir de nossos desejos, perpassa o nosso presente, passado e futuro. O imaginar nos permite criar, (re)inventar, (re)significar as coisas do mundo, a partir das referências guardadas, da nossa memória, das nossas necessidades, vontades, ideias, entre outros impulsos que fertilizam o solo da nossa imaginação criadora. Momentaneamente criamos a nossa mata, esta representa a realização, e, de certa forma, a satisfação, dos desejos, ideias, lembranças, entre outras questões do criar, do plantio, do cuidado da mata que imaginamos, que coexiste ao real, assim como os sonhos.   

A pequena descrição de floresta fechada, que inicia este texto, condiz com a minha imaginação de mata fechada. Mas cada um que a lê, imagina a sua mata a partir da descrição. Ela brota, surge e cresce com novas referências, memórias e desejos, de sujeitos em seus tempos presentes, seu momento de leitura talvez. Aqui gostaria de fazer uma pausa, na verdade uma reflexão sobre a sua imaginação de mata, me intrometo a perguntar : 

Ao fechar os olhos consegue visualizar a mata descrita? consegue projetar a imagem da mata na sua mente? 

Talvez você visualize a mata como uma espécie de filme na mente, um grande telão no escuro; Ou pareça imagens estáticas e retangulares, como uma fotografia não muito nítida ou com tamanha nitidez a ponto de ser possível dar zoom em algum ponto específico; Talvez tão minuciosa quanto um simulador de realidade ou lembre o modo como sonhamos; Quem saiba possa sentir a mata que imaginou, seu frescor, o seu cheiro e até mesmo o vento, como se estivesse lá; Talvez consiga sentir enquanto projeta a imagem da mata na mente; Ou então está lendo isso e pensando que a única coisa que visualiza é o escuro da sua pálpebra ao fechar os olhos, isto enquanto imagina a sua mata a partir da descrição, mas sem visualizar nada.  Independente de como imagina a sua mata, os estudos sobre a capacidade de visualizar ou não imagens na mente são muito recentes.  

Aphantasia é a condição de pessoas incapazes de visualizar imagens mentalmente. O termo surgiu em um estudo de 2015,  conduzido por Adam Zeman, neurologista e professor da Universidade de Exeter na Inglaterra. Acredita-se que cerca de 2,5% da população mundial tem Aphantasia, ou seja, nasceram com a “cegueira dos olhos da mente”. Para essas pessoas é impossível visualizar memórias afetivas, rostos ou imaginação na mente. Isso porque a formação de imagens voluntária é ausente ou muito reduzida, mas a involuntária, gerada nos sonhos, é preservada.  

É sabido que cada um tem uma forma única de lembrar, pensar e imaginar, mas que os modos como vivemos essas ações podem ser radicalmente diferentes, para mim, foi um choque. A primeira vez que entrei em contato com este termo e com estas diferenças foi em um vídeo corriqueiro na internet e logo perdi um bom tempo de criação de “imagens involuntárias” a noite, as únicas que consigo projetar.  

Além de procurar sobre o assunto, passei a imaginar como seria projetar imagens na mente, claro sem ver nada, com grande interesse em me aproximar das vivências do mundo de quem visualiza. Questionava como era visualizar e do mesmo modo fui questionada sobre a tal “cegueira dos olhos da mente”. Minha irmã, por exemplo, disse ser capaz de projetar imagens na mente e, com pouco mais de esforço, projetar objetos na realidade, de olhos abertos. Para mim que já pensava ser inimaginável projetar imagens na mente, na realidade então me parece(u) quase um super poder. Ouvi sobre quem podia visualizar memórias com perfeição, anotações em caderno, cenas de filmes e até folhas de livros. – “Então ao ler você não imagina a história, os lugares?” – “Eu imagino, mas não visualizo, consigo criar os lugares na mente, tenho a ideia das coisas e crio coisas, mas sem projetar a imagem delas”. Logo o contar carneirinhos pulando cerca fez mais sentido, assim como as cenas de memória em filmes, que deixaram de ser “ilustrativas” do que foi recordado. Passaram a significar a projeção fílmica, de uma projeção mental da memória recordada pela(o) personagem.  

Agora imagino como serão as projeções de imagens criadas a partir da descrição de mata do início do texto, e as ideias de mata, sem visualizar ou projetar imagens. As diferentes florestas mentais. 

Minha imaginação de floresta fechada, por exemplo, vive na escuridão. Relembre a sua mata (caso visualize) a deixe em uma noite sem lua e sem estrelas, talvez devido ao céu nublado. Uma escuridão total. Embora você tenha deixado de ver a mata, tudo ainda está lá. Falta “luz” para “enxergar”, mas as coisas não deixam de existir no escuro. Não deixamos de criar, de imaginar, pela “falta de luz”, de imagem. 

Rafaela Stein é artista brasileira residente em Marechal Floriano, Espírito Santo. Suas produções transitam em diversas linguagens artísticas como o vídeo, o desenho, a pintura e a escrita. Explorando temáticas que atravessam o cotidiano e impulsionam a produção, seja por meio de vivências, leituras, pesquisas, filmes, etc. Formada em Artes Visuais pela Universidade Federal do Espírito Santo – UFES, atualmente a artista é integrante do projeto de extensão “escrita em artes” PROEX-UFES, dedicado a experimentar e partilhar produções, leitura e escrita na área de artes visuais. 

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Mas qual seria o grande problema disso?

O problema pode ser dividido em dois blocos: o esvaziamento do sentido do termo em seu uso popular e a dificuldade das pesquisadoras e pesquisadores em definir seu significado. Para complexificar ainda mais uma situação que já é complexa por si, esses dois blocos estão irremediavelmente atrelados um ao outro.

Quanto à problemática do esvaziamento do sentido de ‘fascismo’, é importante ressaltar que uma terminologia demasiadamente aberta serve como objeto de disputa por lados opostos, cada lado buscando impor sua própria visão de significado do termo como aquela que corresponde à realidade.

A utilização esvaziada do termo proporciona uma disputa aberta por seu sentido e, com isso, um uso excessivo e generalizado, banalizando um termo cuja conceituação já é um desafio para quem o estuda. Isso gera um problema adicional: se tudo é fascismo (e se todos são fascistas), nada é fascismo (e ninguém é fascista). Paradoxalmente, ao mesmo tempo em que o sentido é disputado, ele também perde sua essência e se torna um argumento retórico com pouca ou nenhuma serventia prática. 

Originalmente utilizado como estratégia das esquerdas para atacar as direitas, agora parece ser uma arma desmuniciada de sentido e disponível para uso por ambos os lados da contenda. Leandro Konder, em 1977, já advertia para esse problema:

Por seu alto teor explosivo, a palavra “fascista” tem sido frequentemente usada como arma na luta política. É compreensível que isso ocorra. Para efeito de agitação, é normal que a esquerda se sirva dela como epíteto injurioso contra a direita. No entanto, esse uso exclusivamente agitacional pode impedir a esquerda, em determinadas circunstâncias, de utilizar o conceito com o necessário rigor científico e de extrair do seu emprego, então, todas as vantagens políticas de uma análise realista e diferenciada dos movimentos das forças que lhe são adversas.

A ‘análise realista’ desejável, nas palavras de Konder, leva ao segundo bloco em que o problema foi dividido. Passando à problemática da conceituação de fascismo pelas pessoas dedicadas às pesquisas sobre o tema, há um aprofundamento no que concerne à complexidade do assunto. Rios de tinta já foram vertidos em busca de um conceito que seja ‘definitivo’ – ainda que definitividade não seja possível ou desejável em qualquer campo do conhecimento –, mas não há, até hoje, qualquer conceito cujo estado possa ser considerado pacificado. Não sem razão, Stanley Payne (1979), considera o fascismo como “o mais vago dos termos políticos contemporâneos”.

Grosso modo, o fascismo pode ser definido como uma ideologia, um movimento político e, caso avançasse até tal ponto, uma forma de governo autoritária de extrema-direita surgida no contexto das crises das democracias liberais europeias do período entreguerras (1919-1938).

É marcado pela presença de determinadas características: ultranacionalismo frequentemente de natureza expansionista/imperialista, mobilização e paramilitarização das massas recrutadas principalmente entre as classes médias (mas também entre as classes trabalhadoras), liderança carismática cujo discurso tende a prometer soluções para a reversão de uma decadência da nação, uso (ou disposição ao uso) da violência contra os inimigos políticos, anticomunismo, antiliberalismo/anticapitalismo formal.

A delimitação do fenômeno fascista no espaço (Europa) e no tempo (entreguerras), juntamente com a listagem de suas principais características, permite, a bem da verdade, situar principalmente os regimes encabeçados por Benito Mussolini (Itália) e Adolf Hitler (Alemanha) como propriamente fascistas. Outros regimes da mesma época, como os de António Salazar (Portugal), Engelbert Dollfuss (Áustria) e Francisco Franco (Espanha), entre outros, ‘falharam’, por suas próprias razões, em cumprir tais requisitos, não sendo classificáveis como fascistas a despeito de serem produtos típicos dessa época. Ideologias, movimentos políticos e regimes posteriores, embora não se negue a capacidade de adaptação do fascismo, igualmente falham em ser considerados fascismo, sendo categorizados de outras formas – neofascismo, pseudofascismo, governo fascizado, etc. – cujas definições esbarram nos mesmos problemas conceituais do fenômeno original.

Ao olhar atento é impossível perceber, após uma breve análise, que a maioria dos casos em que o termo fascismo é levantado como acusação – e, em alguns casos, como uma categoria de análise – o argumento não é sustentável frente à realidade. Sendo o fascismo apenas uma espécie pertencente ao grande gênero da direita (Konder, 1977), devemos levar a sério a advertência de Ernst Nolte de que “devemos ter cuidado em não inferir fascismo a partir de traços “fascistas” isolados”. Embora tudo que é fascismo seja de extrema-direita, nem toda (extrema) direita é necessariamente fascista. O “fascismo de esquerda”, por sua vez, é uma mera falsa simetria de caráter duvidoso que, para além de não possuir qualquer fundamentação rígida, sequer merece atenção.

Tudo bem, mas eu não posso, então, chamar ‘X’, ‘Y’ ou ‘Z’ de fascistas?

Não é a intenção dessa intervenção proibir qualquer pessoa de definir determinadas pessoas ou movimentos como fascistas. Propõe-se, tão somente, atentar para problemas que surgem do uso esvaziado do conceito e da ausência de um conceito pacificado de fascismo na literatura especializada. Efetuada essa advertência e possuindo ciência das questões apontadas, o uso retórico continua válido, em certo limite, porque continua possuindo o efeito de agitação pretendido.

Referências:

KONDER, Leandro. Introdução ao fascismo. Rio de Janeiro: Graal, 1977.

MOLINERO, Carme; YSÀS, Pere. El règim franquista: feixisme, modernització i consens. 2ª. ed. Vic: Eumo Editorial, 2003.

NOLTE, Ernst. Three faces of fascism: Action Française, Italian Fascism, National Fascism. New York: Mentor Books, 1969.PAYNE, Stanley G. El fascismo. Madrid: Alianza Editorial, 1979.

Bruno Cavichioli – Doutorando em Ciência Política pela Universidade Federal de Pelotas com Estágio Doutoral realizado junto à Universitat Autònoma de Barcelona (UAB/Espanha). Mestre em Ciência Política pela Universidade Federal de Pelotas. Pesquisador vinculado ao Núcleo de Pesquisa sobre Políticas de Memória (NUPPOME/UFPel). Atualmente pesquisa a instrumentalização política do medo durante as ditaduras de António Salazar (Portugal) e Francisco Franco (Espanha), além de também pesquisar sobre legados autoritários na Ibero-América.

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O post “Mas tudo é fascismo agora?”: riscos concretos do uso abstrato de uma categoria de análise como arma retórica apareceu primeiro em Revista Trama.

 

Xei é uma pessoa não-binária, tem vinte e nove anos e mora em Londrina (PR). É bacharel em Artes Cênicas pela Universidade Estadual de Londrina e atualmente é aluno do curso de especialização “Ações Poéticas e Educacionais na Contemporaneidade” no departamento de Artes Visuais da mesma instituição. É atuador, produtor cultural, diretor e atualmente flerta com as arte visuais através da pesquisa e produção de desenhos, foto e vídeo-performances e instalações artísticas. Pesquisa sobre gênero, identidade e autoficção. Em 2024 participou de sua primeira exposição chamada “Avessos”, realizada pelo departamento de Artes Visuais da Universidade Estadual de Londrina.

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