“Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma posição central na visão que as sociedades indígenas têm da natureza humana. Perguntar-se assim sobre o lugar do corpo é iniciar uma indagação sobre as formas da construção da pessoa” (SEEGER; VIVEIROS DE CASTRO; DA MATTA, p. 4, 1979)  

Tratam-se, assim, de corpos epistêmicos. Posturas, movimentos, adereços, ornamentos, enfeites, objetos e expressões fazem dos mundos algo efetivamente concreto e real.  

O corpo epistêmico é também político. Este ensaio fotográfico em particular registra cenas de mobilizações indígenas recentes, vinculadas ao “Acampamento Luta pela Vida” e a “Marcha das Mulheres Indígenas” que se deram em Brasília entre julho e setembro de 2021, lutando contra o marco temporal, por território, por democracia, bem-estar, por dignidade, pela constituição e pela sustentabilidade do planeta.  

Os territórios indígenas, duramente atacados no contexto atual, são responsáveis por enorme e fundamental quantidade de ambientes preservados no país, por ciclos naturais vitais, como o da água, por exemplo, que garante a todos a possibilidade de uma vida digna, mantendo a biodiversidade dos biomas e conhecimentos inestimáveis para o planeta. A luta indígena remete como sempre à centralidade dos direitos fundamentais para o bem viver e, no caso, para a necessidade básica de respeito aos direitos constitucionais conquistados às duras penas no país.  

As penas inclusive, são centrais nas imagens deste ensaio, que apresenta sobretudo a complexidade destas questões, rompendo com dicotomias como corpo e conhecimento, tradição e contemporâneo, e intensamente, com a dualidade natureza e cultura: “A ciência acadêmica ocidental divide e opõe índio e branco, homem e mundo, sociedade e natureza, corpo e espírito, bem e mal, rico e pobre, gordo e magro, conhecimento tradicional ou popular e conhecimento científico e assim por diante. É necessário a gente entender bem esse tipo de pensamento e, principalmente, ter muito cuidado para não acreditar nele como verdade absoluta. Os conhecimentos e pensamentos indígenas são muito diferentes e não se baseiam nesse dualismo por oposição. Acreditar e seguir indistintamente o pensamento ocidental na escola e na academia pode produzir estragos profundos irreversíveis para os nossos conhecimentos e modos de vida indígena” (LUCIANO BANIWA, 2019, p. 3).  

Por meio da produção de corpos, dos adereços utilizados, das pinturas e cores expressas, do uso de miçangas e penas, de celulares, camisetas de personagens universais de histórias em quadrinho, e também do maracá, instrumento musical central nas filosofias ameríndias, em uma composição entre objetos tradicionais e universais; em cenários históricos como a Praça dos Três Poderes, na frente do Superior Tribunal de Justiça (STF), na Fundação Nacional de Arte (FUNARTE), no Espaço Plínio Marcos e na Praça Índio Galdino, nomeada assim em homenagem à liderança indígena queimada viva por jovens não indígenas; em posturas contemplativas, assertivas, emotivas; em movimentos coletivos corporais e em luta, percebe-se e sente-se a grandeza, a agência e a potência destes corpos epistêmicos.  

A composição das imagens buscou registrar os acontecimentos mencionados e focar especialmente na produção dos corpos. As imagens são trabalhadas em preto e branco, sendo destacada, normalmente, uma outra cor, em uma técnica de apropriação estética das epistemologias indígenas, que normalmente trabalham com uma ou duas cores, intensas e destacadas, como o vermelho do urucum e o preto de jenipapo. O preto e branco predominantes nas imagens apontam para a sensação da transcendência, do momento político e dos corpos epistêmicos, despersonalizando indivíduos e ressaltando o coletivo, base também dos mundos ameríndios. As cores destacadas, como o vermelho, o azul, o amarelo e a cor rosa, emergem, então, ressaltando a potência destes corpos e ressaltando a intensidade e a emergência do momento.

Referências

SEEGER, Anthony; VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo; DA MATTA, Roberto. A construção da pessoa nas sociedades indígenas brasileiras. Boletim do Museu Nacional, Série Antropologia, n. 32, p. 2-19, 1979 *A construção da pessoa nas sociedades indígenas brasileiras (usp.br)

LUCIANO BANIWA, Gersem José dos Santos. Educação para manejo do mundo. Entre a escola ideal e a escola real no Alto Rio Negro. Rio de Janeiro: LACED/Contracapa, 2014. 

Sou Alexandre Herbetta ,professor, pesquisador e fotógrafo. Atuo nos campos da educação intercultural crítica e no da antropologia, especialmente junto aos temas da decolonialidade, da etnologia indígena e da relação entre arte e política. Venho desenvolvendo um trabalho de problematização e construção imagética, vinculado ao campo da fotografia. Neste processo reflito junto a pensadores indígenas e não indígenas sobre a importância das imagens, por meio de textos e, também, buscando produzir imagens com potencial de mobilização. 

Instagram: @aherbetta 

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Não é novidade para ninguém que a indústria da moda é uma das que mais gera poluentes, e que a indústria em larga escala, de forma geral, contribui ativamente para a destruição da diversidade biológica. Porém, o que muita gente não se lembra é que também a diversidade cultural é profundamente prejudicada por esse processo. Através da padronização dos hábitos de consumo em todas as áreas – desde a alimentação até o estilo e a decoração -, a produção globalizada de insumos vem apagando tradições milenares, que remontam histórias e culturas que compõem ativamente o que somos hoje enquanto brasileiros.

É claro, esse processo não é exclusivo da nossa pátria amada; nos países com os quais tivemos contato – Índia, Peru e Uganda, por exemplo -, o processo é o mesmo. O que se vê são culturas tradicionais de artesanato sendo extintas pela globalização dos hábitos de consumo e pela produção em massa; e, como consequência, famílias que carregam a tradição do artesanato em seu seio perdendo suas únicas fontes de renda para empresas bilionárias. Nisso, o planeta vai junto.

Na esperança de uma reviravolta na cultura de consumo capitalista, empreendedores e ativistas do Slow Fashion (alternativa socioambiental mais sustentável no universo da moda) investem sua energia na propagação de uma mentalidade de consumo mais responsável e racional. A ideia é a de que não precisamos de indústrias globais para suprir as nossas necessidades, sejam elas quais forem. Se pegarmos a própria Juiz de Fora como exemplo, já é possível perceber isso. É só dar uma pesquisada no Instagram, e você será capaz de encontrar, aqui, produtores ou vendedores locais que possam atender às necessidades mais específicas que você tenha; exemplo disso é a multiplicação de pequenos negócios com orientação vegetariana ou vegana na cidade: um nicho que as grandes empresas falham em atender com qualidade, e que as marcas locais conseguem suprir o interesse por diversos produtos – desde comida congelada, passando por cosméticos, roupas, chegando à super específica ceia de Natal vegana, por exemplo. E quando pensamos em moda, o consumo responsável é mais que urgente.

O cenário é tanto romântico quanto desafiador. Desmantelar o status quo, nesse caso, implica um amplo processo de conscientização à medida que novas marcas e produtos consigam um lugar ao sol em meio a enxurrada de informações na qual vivemos (ou tentamos). É compreender que optar por pagar um pouco mais caro na aquisição de um produto local, ou feito manualmente por artesãos de comunidades isoladas, ou que tragam em si algum valor de sustentabilidade, isso consiste em investimento. Isso consiste em militância ativa em prol da preservação de culturas que trabalham com métodos únicos de artesanato, que têm uma longa tradição de respeito à natureza e de resistência.

É nesse ‘nadar contra a concorrente’ que a Peregrina se norteia: garimpando preciosidades étnicas e artesanais pelo globo; fortalecendo a cultura e a identidade de comunidades e impulsionando pequenos negócios. E que tal apoiar iniciativas que facilitem o escoamento de produtos artesanais de povos indígenas, quilombolas e culturas tradicionais de todo o mundo, garantindo visibilidade a essas comunidades e um valor justo na cadeia de produção?

A Peregrina

Depois de 6 anos entre os altos e baixos (prometidos a todos e quaisquer empreendimentos), a Peregrina, que nasceu na Índia, hoje desbrava o cerrado brasileiro – mais precisamente os entornos de Alto Paraíso de Goiás, onde estreitou contato com culturas indígenas de diferentes etnias (como os Huni Kuins, os Fulni-ôs, Kariri-Xocós, entre outros) – e se prepara para mergulhar nos saberes tradicionais da maior comunidade quilombola do Brasil, os Kalungas. A Peregrina já apresentou coleções vindas de países como México, Camboja, Uganda, Tailândia, Peru e Colômbia, em um movimento de pagar pelo que julgava que seria a liberdade.

O chamado da marca, agora, é para aqueles cidadãos que se preocupam com a procedência daquilo que consomem, aqueles que tentam, sempre que possível, comprar de quem faz. Também para as artesãs e artesãos, de qualquer parte do mundo, que já entenderam que juntes somos muito mais fortes. A Peregrina lançou um financiamento coletivo para dar sequência ao trabalho que já vem desenvolvendo por meio de um marketplace que reunirá trabalhos autorais para os mais diversos gostos, de uma forma que os valores fiquem mais acessíveis ao público e mais justos para os produtores.

Nesse esquema, o marketplace reunirá roupas, acessórios, artigos de decoração, entre outros itens feitos por pequenas e pequenos artesãos e empreendedores de todo o planeta. A ideia é ser uma ponte entre quem compra e quem faz, prezando por uma remuneração justa e valorizando as histórias e saberes desses povos.

Se você é uma artesã ou um artesão e tem condição de se cadastrar no nosso marketplace pagando a anuidade, você também está possibilitando a entrada de artesã(o)s que não têm condições de pagar – ou seja, contribuindo para a visibilidade de outros pequenos produtores, para que possamos ir, cada vez mais, contra a massificação dos hábitos de consumo. 

Fica o convite para acessar www.benfeitoria.com/peregrinaganhaomundo e checar tudo o que você pode ganhar em troca ao colaborar com essa ideia.

Motivos e Outros Meios para Somar

Além de contribuir com a perpetuação de uma gama de culturas tradicionais e com a sobrevivência de diversos núcleos de povos originários; de contribuir para a distribuição de renda entre a população em vez de concentrá-la na mão de grandes conglomerados; de proporcionar mais opções para você mesmo, que consome, e torná-las mais comuns e acessíveis para quem realmente conta as moedas no fim do mês. Se tudo isso não for suficiente, a gente ainda traz outros argumentos:

• O trabalho infantil e análogo ao escravo instituído por diversas multinacionais se alimenta do dinheiro que você investe em cada produto. Você pode pensar que “os meus dez reais não fazem a diferença”; mas ora, se não fazem diferença para eles, fazem a diferença para um pequeno produtor.
  
• Consumir responsavelmente também contribui para outras causas, como a antirracista, a LGBT+, a militância indígena, a causa dos agricultores sem terra e dos trabalhadores sem teto, entre tantas outras. Investir em marcas locais com frequência é proporcionar situação mais confortável para indivíduos de minorias – que não tiveram acesso à educação formal; que escolheram deixar seus empregos em grandes empresas devido a situações de preconceito e começar de novo; que buscam fortalecer suas formas de expressão únicas. Além disso, a descentralização da economia é uma ferramenta eficaz para diminuir o monopólio em todos os âmbitos – inclusive o alcance de marcas menores nos veículos de comunicação, altamente responsáveis pela consolidação de preconceitos e opressões.

E contribuir para que mais pessoas tenham vidas melhores não é nada difícil. Cada investimento consciente é um passo. Cada vez que você escolhe investir em uma marca local, em um artesão independente, em um profissional preto, indígena, LGBT+; cada vez que você escolhe dar uma chance para quem está começando, você contribui com uma sociedade menos desigual, com mais riqueza cultural e com mais diversidade. A sua mão – que digita, que clica em um botão de compartilhar, que digita um comentário positivo, que abre a carteira para pegar o dinheiro – é a mão que faz o futuro. Que tal permitir que seja a sua mão, humana e real, e não a mão invisível do mercado, a construir o amanhã?

Maruscka Grassano é formada em Comunicação, especialista em Marketing Digital e fundadora da Peregrina, marca de moda e decoração que busca contribuir para o fortalecimento de produtores independentes e de comunidades locais. Acompanhe seu trabalho no Instagram.

Carol Cadinelli é jornalista, apaixonada por palavras. Escreve, edita, revisa, traduz e, vez ou outra, fotografa. Atua como Social Media na Peregrina Digital, assistente de edição na Trama e escritora nas horas vagas.

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