De tal forma que, as histórias que conta possuem o mesmo enredo do conto O Papel de Parede Amarelo (1892) de Charlotte Perkins Gilman, sob uma perspectiva contemporânea. Denuncia como mulheres podem ser conduzidas à loucura quando confinadas aos estereótipos de perfeição, fragilidade e pureza que até hoje, acometem muitas de nós. E, provavelmente, por sua trajetória no teatro, a artista assim como Albert Camus, escritor franco-argelino, compreende e registra a beleza e a tragédia que há no ofício do ator – que é aquele que tem a glória mais efêmera e sabe que o testemunho de sua vida será no máximo uma fotografia, deixando escapar no tempo seus gestos [1] -, ao se colocar no lugar de suas bonecas em suas séries de autorretratos.

Sem título, 2019. Políptico, Série: Subsolo. Fotografia 30 x 30cm.

Ao utilizar tais bonecas para criar cenas e objetos, por vezes parece unir as perspectivas de Damien Hirst e Farnese de Andrade. O primeiro, se destacou entre os Young British Artists e tem a morte como tema central de suas obras. Dentre elas, uma das mais polêmicas é The Physical Impossibility Of Death In the Mind Of Someone Living (1991), na qual exibe um tubarão-tigre morto, em um tanque de formol. Maria Victoria faz algo similar com suas bonecas ao dividi-las e catalogá-las, as apresenta de tal maneira que evoca em nossos pensamentos, a vida de seres inanimados. Enquanto se aproxima também do segundo, artista mineiro, figura peculiar na historiografia da arte moderna brasileira que, além de pinturas e gravuras, criou inúmeras assemblages utilizando bonecas cuja aura é ao mesmo tempo iconoclasta e macabra.

Seu flerte com a modernidade vai além e alude, por exemplo, às fotografias de Dora Maar, mais conhecida por ter sido amante e musa de Pablo Picasso. Podemos notar também aproximações com o Expressionismo Alemão, da vanguarda cinematográfica, quando alguns de seus personagens remetem ao filme de Robert Wiene, O Gabinete do Dr. Caligari (1920). Além de suas séries de autorretratos e o díptico Primeira Declaração Erótica (2021) refletirem a ideia de doppelgänger [2], suscitando questões entre o bem e o mal ou referentes àquilo que é fantasmagórico e sombrio.

Demanda, 2020. Série: Bonecas. Escultura, 3,5 x 4,5 x 5cm.

Isso se escancara em seu filme, Virgínia (2021) que podemos encontrar no canal da artista no YouTube, cujo personagem que se senta ao lado da cama onde está deitada uma boneca da qual vemos apenas o braço com a mão erguida, possui caráter dúbio. O que é reafirmado com o duplo que se forma a partir de seu reflexo no espelho.

O movimento desse personagem que, ao virar-se para o espelho quebra a quarta parede, olhando diretamente para a câmera através de seu reflexo, funciona como um ato cujo trajeto de alguma maneira tem que ser cumprido pelo outro [3] e faz com que o expectador se reconheça no reflexo e se torne então, o indivíduo duplicado. Há, ainda, pela presença das mãos que notamos na penumbra, sustentando a cena, um reforço à grande questão promovida não só pelo curta-metragem, mas pelo conjunto de sua produção até agora: onde se localizam as fronteiras entre o real e o imaginário?

Outro filme que podemos encontrar em seu canal do YouTube e que destaco por resumir muito do que vemos na obra da artista, é intitulado Experimento 1 (Erotizando a face) produzido em 2021. Trata-se do registro do momento em que a artista cobre o próprio rosto com um líquido branco e leitoso, que depois percebemos ser alginato, formando uma película sobre sua pele. A maneira como movimenta o rosto enquanto o material seca e como o retira na sequência, faz lembrar o pensamento do filósofo francês George Bataille de que a vida é uma consequência da decomposição dos seres vivos, que, morrendo, restituem aos ciclos naturais a matéria prima de que são constituídos, e que servirá para a elaboração de novos organismos. Segundo ele, a morte assegura a juventude do mundo, e, nesse sentido, a morte se aproxima do erotismo.4

Primeira declaração erótica, 2021. Díptico, série: Erotização. Fotografia, 10 x 10cm.

Maria Victoria Abdalla é estudante de Psicologia da PUC-SP, entre os anos de 2018 e 2020 atuou como assistente do artista plástico Rubens Espírito Santo em seu ateliê, além de estudar teatro desde 2016. Embora ainda esteja no início de sua carreira como artista visual, possui um corpo de trabalho capaz de fomentar questões profundas sobre a existência humana, com enorme potencial para uma trajetória que merece ser acompanhada.

^[1]  BALBINO, Lorena de Paula. Uma Estética da Existência em Albert Camus.

^[2]  Também cunhado por Jean Paul Richter, em 1976, o termo pode ser traduzido como “aquele que caminha ao lado” e se refere a ideia de um irmão gêmeo maligno ou ao fenômeno da bilocação (ato de estar em dois lugares ao mesmo tempo). É um prenúncio de má sorte e por vezes é retratado como um fenômeno paranormal.

[3] Lacan, sessão de 20/03/1968 do Seminário.

[4] CAMERINO, Luciano Caldas. Ser Sujeito da Morte (Reflexões filosóficas, vivências e morrências). 1a Edição. 2020.

Ada Medeiros é Bacharela em Artes e Design pela UFJF e está se especializando em Artes Visuais na mesma instituição. Possui pesquisa com experiências em desenho, pintura e fotografia, na qual investiga questões acerca de gênero e sexualidade, além de tratar da efemeridade da vida, da fragilidade e da fragmentação do ser. Instagram

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O trabalho de restauração da Vila Ferreira Lage foi muito amplo e desenvolvido junto à empresa contratada, Atelier Histórica, para o restauro artístico e de fachadas, atuando assim nas pinturas parietais da circulação, forro e papeis de parede originais. 

Quero compartilhar com vocês algumas curiosidades e recursos utilizados para atuar no restauro dos papeis. Nossa equipe era composta por pessoas com vasta experiencia e disposição para solucionar problemas de forma criativa, porém nos deparamos com uma situação totalmente nova. Papeis de parede diferentes em sua composição assim como em estado de degradação.

Nesta situação é importante reconhecer o momento de pedir ajuda, saber dos nossos limites e até onde podemos ir. 

Recorremos à consultoria de um restaurador especialista em papel, Elias Souza, que por sua vez realizou os testes que orientaram a abordagem da limpeza e discorremos sobre propostas de intervenção, tendo em conta “o risco de um tratamento poder matar o paciente.” Os testes aplicados na época foram:

O de abrasão, que serve para avaliar a capacidade da superfície do papel resistir os diferentes níveis de força que possivelmente serão utilizados em uma higienização. 

O de absorção ou tensão superficial, que visa registrar a capacidade em tempo que o papel tem de absorver soluções aquosas.

O de solubilidade, que avalia a resistência das tintas a solução aquosa. 

Como cada sala era decorada com um papel específico, no total de 4 tipologias, traçamos uma estratégia de intervenção para cada uma baseada nas orientações dadas e no intercâmbio de conhecimentos a partir destas diretrizes iniciais. 

A empresa criou todas as condições necessárias para um bom trabalho disponibilizando recursos e tecnologias. Bancadas, vidros, papel mata-borrão para limpeza e planificação dos papeis soltos para serem recolocados com adesivo apropriado. 

Alguns, todavia, tiveram necessidade de que o tratamento fosse feito in loco.  Neste caso, a parede (suporte) apresentava problemas como infiltrações, trincas, buracos de antigos pregos oxidados. Enfim. Tratamos o suporte e essas partes consideramos como lacunas, áreas onde havia perda do papel que precisava ser reintegrado.

No escritório, sabíamos da necessidade de sacrificar uma parede devido ao dano causado por um longo período de infiltração por um telhado comprometido. Removemos os papeis que estavam muito danificados para realizar o tratamento da parede. Mesmo esse papel em péssimas condições, pois apresentavam manchas biológicas e crostas de salinização, havia áreas que poderiam ser reaproveitadas para preenchimento de lacunas. 

Na higienização in loco devido e fragilidade encontrada nos testes, optamos por uma técnica á seco, e ligeiramente úmido com solução com detergente neutro.

Para a recomposição, a empresa disponibilizou um mostruário de papeis japoneses para restauração (World Paper), várias gramaturas e texturas, um luxo! A partir daí fomos comparando com o original até encontrar o que mais se aproximava tanto em gramatura como textura. Com os papéis escolhidos para cada sala, tínhamos que identificar as lacunas para colar o papel.

Estas lacunas eram desenhadas em um papel vegetal, com legenda, e transportado para uma bancada para a realização do corte.  Esse corte não poderia ser feito com estilete ou tesoura, pois as bordas tinham que ter um acabamento orgânico, desfiado, para se integrarem visualmente ao serem coladas nas lacunas. Então o método utilizado foi do picote feito com agulha, para que fosse destacado. Um misto de divertido e alucinado, pois havia dezenas de lacunas, grandes e pequenas, como um buraco de prego. Toda a ausência de papel deveria ser recomposta com o papel destacado ou com poupa, caso fosse muito pequeno, para depois realizarmos a reintegração pictórica. 

Já na sala de jantar, encontramos um novo desafio: o papel é chancelado em alto relevo.  As perdas não eram tão significativas, somente por um problema estrutural grave localizado acima da janela onde havia uma perda do papel.  Ao realizarmos o mapeamento de danos tivemos a sorte de encontrar pedaços sobrepostos que pudemos utilizar para obturação de pequenas áreas e confeccionamos um novo papel para recompor a grande área danificada. 

Essa confecção foi necessária pois não havia tempo hábil nem recursos para encomendar do fabricante (francês).  É bom lembrar que todas essas conclusões se chegam com muito diálogo e tentativas.

Então chegamos à confecção do papel chancelado em alto relevo da sala de jantar.  Conversas com amigos e colegas restauradores do Arquivo Nacional nos levou à conclusão de que o ideal seria fazermos um molde de silicone in loco com um tamanho adequado para fazer algumas cópias. Nada muito grande. E recordando ao que falei no início dessa conversa, um bom trabalho se dá em complementação das competências! 

Por fim, em uma salinha, montamos a nossa “cozinha” com bancada, balança, liquidificador, todos os recursos necessários, enquanto isso, tudo mais acontecia, cortes picotados, colagens dos papeis, pintura decorativa do teto! Eis que chega o momento de confecção da prótese. 

O consultor nos indicou uma receita para feitura de um papel, levando em consideração as características do original, sua gramatura. Preparamos a polpa e colocamos sobre nosso molde, e a polpa começou a decantar…gente! E o que fazer com toda essa água que está vazando?  Papel mata-borrão! Isso! Rsrsrsrs Lembrando que somos restauradores, mas não especialistas em confecção de papel. Com nosso papelzinho descansando, nos ocupamos de outras tarefas. 

No dia seguinte fomos ver o resultado. Ah! Que decepção! Estava seco, com o relevo, porém todo deformado e cheio de buracos. Quase desesperadas, conversamos sobre nosso fracasso e pesar. Eis que o colega que estava, em cima do andaime, encarregado da pintura decorativa do teto fala:  tenta colocar um peso sobre ele na próxima tentativa! Haha Gênio!? E para a nossa surpresa… No dia seguinte, nossa prótese estava perfeita, então agora se tratava de pintar e colar. 

E esse foi um dos episódios desse maravilhoso trabalho feito com muitas mãos e saberes.

Alice Medina de Sena Torres é Restauradora – Coordenadora 

Claudia Yamada é Socia da empresa Atelier Histórica

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Sérgio Augusto Vicente é Professor de História e historiador. Graduado, mestre e doutorando em História pelo PPGHIS/UFJF. Atualmente, trabalha no Museu Mariano Procópio – Juiz de Fora – MG. Dedica-se a pesquisas relativas ao campo da história social da cultura/literatura, sociabilidades, trajetórias e memórias.

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Porém, mesmo que algumas reivindicações do feminismo da época estivessem ligadas a liberdade sexual das mulheres, temáticas referentes à sexualidade, no que tange a lesbianidade e a bissexualidade, não eram o foco e ocupavam um espaço secundário ou até mesmo em alguns contextos eram assuntos marginalizados pelas demais integrantes. Como consequência, a participação de lésbicas e de mulheres bissexuais dentro dos grupos foi sendo silenciada, uma vez que se pressupunha a sua heterossexualidade, alimentada por uma política social de comportamento, fundamentada em um pensamento heteronormativo [2]. Mesmo se encontrando em uma condição de marginalização, as lésbicas atuaram no feminismo brasileiro desde suas primeiras aparições, no entanto, muitas colaboravam sem assumirem politicamente sua identidade sexual, devido a um grande receio por parte das outras militantes de serem confundidas ou julgadas como lésbicas, devido a sua proximidade. As lésbicas e bissexuais podiam participar das reuniões e ações do grupo, sob a condição de que as suas sexualidades não fossem abertamente expostas no ambiente político-social no qual o movimento se encontrava. Isso ocorria porque, como explica a autora Maria Célia Orlato Selem (2007), muitas atuantes feministas se prendiam à identidade heterossexual.

Se a heterossexualidade obrigatória é parte de um sistema opressor que localiza as mulheres como “fêmeas“ inferiores na escala de poder, sua evidência nas falas sobre sujeito feminino pode ser um ponto de fragilidade. Assim, a participação das lésbicas, enquanto identidade reivindicada, permeia os movimentos de mulheres como um ponto de incerteza do “ser mulher“ cristalizado pela repetição. A reivindicação de uma especificidade lésbica nas lutas políticas das mulheres buscaria o reconhecimento da diversidade pautada na questão afetivo-sexual uma vez que muitas militantes feministas se enclausuraram na identidade heterossexual, resistindo em pensar o problema da heterossexualidade obrigatória e suas implicações no assujeitamento das mulheres (SELEM, 2007, p. 90).

As teorias feministas se renovam na Europa em 1949, com a publicação de “O segundo sexo”, escrito por Simone de Beauvoir, obra que traz para o campo político-social temas como a construção cultural do conceito de mulher na sociedade ocidental, desnaturalizando padrões de comportamentos projetados e reforçados por mecanismos sociais de dominação que encaixavam a “classe” feminina como inferior a masculina.“’O segundo sexo’ teve importância por contribuir para a redefinição das fronteiras da política, indicando a profunda imbricação entre o pessoal e o social, o público e o privado” (MIGUEL, 2014, p. 28). Anos depois, o pensamento de Beauvoir chega ao Brasil e influencia o movimento feminista na sua forma de pensar. Nesse contexto, entre divergências e semelhanças, as mulheres lésbicas que participavam do movimento feminista brasileiro sentem a necessidade de criar algo próprio, um movimento no qual suas pautas ligadas à sexualidade pudessem ser priorizadas e debatidas no campo político tendo a visibilidade que julgavam ser necessária.

As mulheres negras e as lésbicas provocaram o debate sobre a diferença de forma insistente, apontando a centralidade das mulheres brancas e heterossexuais na formulação feminista. Desde a década de 1970, nos Estados Unidos, o feminismo negro vem provocando rupturas epistemológicas importantes, proposições que chegaram 10 anos depois no Brasil, através de formulações feministas afro-cêntricas, alertando para importância da dimensão antirracista na epistemologia feminista. De forma mais errática e com menor organicidade, as mulheres lésbicas também pautaram os feminismos brasileiros, configurando mais lentamente uma produção nacional de conhecimento lésbico -feminista (SOARES; COSTA, 2011, p. 25).

Nasceu assim uma nova concepção de política feminista, onde mulheres lésbicas desempenharam um papel central, tendo como ponto de partida e referência teórica o artigo de Adrienne Rich, “Heterossexualidade compulsória e a existência lésbica”, publicado em 1980. Sendo importante ressaltar que não somente as lésbicas, mas também as mulheres negras, transexuais, de classes baixas, indígenas, dentre outros grupos, revolucionaram o movimento feminista; no sentido de incorporar e articular de forma mais ampla as diferentes formas e condições sociais de se viver e se identificar como mulher nos diversos campos sociais. 

Em paralelo a história do movimento feminista, o então chamado “Movimento homossexual” se iniciou nos anos 1970, e diferente das pautas feministas, buscava trabalhar com questões relacionadas aos direitos ligados á livre expressão da orientação sexual, tanto nos espaços privados como nos públicos, como mostra a autora Regina Facchini (2003) em seus estudos [3] associados ao tema. Na trajetória histórica e política do movimento no Brasil, um grupo que ganhou destaque foi o Grupo de afirmação homossexual (SOMOS), considerado o primeiro grupo formado em defesa dos direitos homossexuais no país, emergiu em 1978, integrando a “primeira onda” do movimento. O grupo ganhou grande visibilidade política, tornando -se uma das principais referências nos estudos sobre a construção de uma identidade homossexual brasileira. O SOMOS teve grande impacto também para que os primeiros coletivos formados por mulheres lésbicas surgissem, isso porque foi por meio do encontro com o movimento homossexual que as lésbicas enxergaram a necessidade de se criar grupos autônomos, que reconhecessem suas pautas e lutassem por uma maior visibilidade de suas demandas. A autora Marisa Fernandes (2018) em seu artigo “O feminismo das lésbicas ”, publicado através do Seminário Nacional de Lésbicas e Mulheres Bissexuais (SENALESBI), relata sobre a participação de mulheres lésbicas no SOMOS, grupo do qual ela mesma fez parte,

Passados apenas três meses de atividades com os gays, nós percebemos a existência de atitudes machistas e discriminatórias dos nossos companheiros de militância. A palavra usada para identificar tanto os gays quanto as lésbicas era “bicha”, mas as mulheres do SOMOS queriam ser chamadas de lésbicas, uma palavra a qual se tinha imputado uma conotação pejorativa e agressiva, então era preciso usá-la, para esvaziar seu conteúdo violento. Ao se referirem às mulheres em geral, os gays usavam os termos “racha” ou “rachada”, o que para nós era inadmissível (FERNANDES, 2018, p. 239).

Os homens que faziam parte do grupo, em sua primeira fase, não reconheciam as questões vinculadas a diferença de gênero produzida por um machismo institucional, e nem as consequentes violências geradas por essa concepção social. Em outras palavras, eles não enxergavam as demandas trazidas pelas mulheres, lésbicas e bissexuais que faziam parte do movimento, como algo relevante para se abordar dentro do coletivo. Gradativamente com o passar do tempo, as questões ligadas ao debate sobre gênero foram sendo inseridas e admitidas nas reuniões e eventos propostos pelo SOMOS, que se fragmentou mais tarde em subgrupos; sendo um deles  o  grupo Lésbico-Feminista (LF), que em 1979 se torna o primeiro coletivo formado por mulheres lésbicas feministas do Brasil (FERNANDES, 2018, p. 238). Com as reivindicações e críticas construídas dentro do grupo SOMOS, e do movimento homossexual como um todo, reconheceu-se a relação das demandas ligadas à sexualidade com outras questões, como as de gênero e de classe (ambas interligadas). A integração e atuação das lésbicas no movimento mostrou ser necessária no combate contra a naturalização da heterossexualidade e dos padrões de relacionamentos impostos por uma hierarquia patriarcal e machista, fazendo com que a diferença histórico-social entre gays e lésbicas ao longo da história fosse reconhecida. A participação de mulheres lésbicas nos grupos feministas e homossexuais foi fundamental para a criação de um movimento autônomo e independente, que tratasse das questões ligadas as demandas sociais e políticas dessas mulheres de forma relevante e específica. Foi através dessa integração que as militantes lésbicas enxergaram a necessidade e importância de se criar um movimento próprio, com o objetivo de expor suas reivindicações particulares e lutar por maior visibilidade e direitos perante o cenário político-social. Nos anos 1970/80,  surge um grupo político marcado pela resistência e renovação social trazida por essas mulheres.

A militância, o grupo, a união das mulheres representa um complexo de resistência à escravidão, à violência, ao estupro e às várias formas de dominação masculinas. A divisão sexuada da sociedade serve como justificativa para a dominação e a escravidão das mulheres. […] Enquanto as precursoras do movimento feminista dos anos 1960-1970 preocupam-se com a análise dos mecanismos de dominação, as feministas dos anos 1970-1980, a exemplo de Rich, Wittig, Radicalesbians irão questionar a naturalização da maternidade e a heterossexualidade obrigatória. A lesbianidade é elevada ao estatuto de conceito revolucionário. Embora os movimentos lesbianos no Brasil tenham caminhado timidamente durante o final dos anos 1970, quando saímos de um regime de repressão política, os anos que vão de 1980 a 1990 marcam uma expansão do movimento (LESSA, 2007, p. 99).

O caráter revolucionário do movimento lésbico se constitui justamente pela ruptura com o padrão heterossexual através das relações entre duas mulheres, sendo estruturado por um ato político reformador das relações amorosas. Ao se colocarem contra as normas estabelecidas, mesmo sem nenhuma atuação política direta nos movimentos, as lésbicas, somente por se identificarem como mulheres não heterossexuais, já se posicionam como pessoas incompatíveis aos padrões de comportamento; causando assim uma ruptura cultural.

Além de poder se utilizado ou reivindicado para descrever práticas individuais de mulheres, o termo “lesbianismo” se refere também a um conjunto de abordagens teóricas e movimentos socais que problematizam essas práticas. Globalmente, no sentido político, o lesbianismo pode ser considerado uma crítica em atos e um questionamento do sistema heterossexual obrigatório de organização social. Este se baseia na estrita divisão da humanidade em dois sexos, fundamentos de dois gêneros obrigados a manter relações desiguais de “complementaridade” no contexto de uma rígida divisão sexual do trabalho. Nesse sentido, o lesbianismo desestabiliza o sistema dominante, ao representar uma ruptura epistemológica fundamental e iniciar uma profunda revolução cultural (HIRATA et al., 2004, p. 123).

No Brasil, em 1979, se iniciou o que ficou conhecido como o “movimento separatista das lésbicas” através da instituição do subgrupo Lésbico-Feminista (LF), fundado por integrantes do grupo SOMOS, que se manifestou publicamente dizendo que “a atuação separada dos grupos exclusivos de lésbicas, gays não prejudicaria o movimento homossexual brasileiro, mas sim iria enriquecê-lo, com novas propostas vindas das discussões separadas acerca da consciência homossexual” (CAMPOS, 2014, p. 83). O subgrupo, composto exclusivamente por mulheres, teve importante atuação na trajetória do movimento lésbico, sendo em termos coletivos e políticos, o precursor das futuras organizações que posteriormente se formaram no Brasil. Dentre essas organizações, destacou-se o grupo GALF (Grupo de Ação Lésbico Feminista), que foi criado em 1981 a  partir de integrantes do LF com o objetivo de dar continuidade às lutas e trabalhos  desenvolvidos  anteriormente.

As militantes do GALF lutaram, na década de 1980, pela visibilidade das lésbicas e também por um lugar de protagonismo, tendo se desvinculando do movimento misto e preservado a autonomia do grupo em relação ao chamado movimento homossexual, à época. O grupo foi às ruas, foi à televisão e além de colocar a lesbianidade em evidência, se impôs perante a sociedade, lutando contra a lesbofobia e contra o machismo, inclusive dentro do movimento gay e feminista. (CAMPOS, 2014, p. 96).

Assim como o GALF, outros grupos e coletivos formados por lésbicas foram dando origem a uma trajetória histórica de construção de um feminismo lésbico e estudos sociais sobre essas mulheres e o impacto político de suas relações dentro do sistema heterossexual. Entre os futuros grupos e ações coletivas destacou-se o Seminário Nacional de Lésbicas e Mulheres Bissexuais (SENALE), ocorrendo inicialmente em 29 de agosto de 1996. Os grupos formados por lésbicas foram ganhando mais espaço dentro da sociedade brasileira, da mesma maneira que as questões relacionadas aos temas de gênero e sexualidade também. A separação dos grupos homossexuais e feministas não se deu de forma absoluta, e as lésbicas, mesmo pertencendo aos seus grupos específicos, continuaram a atuar em ambos os movimentos de forma direta ou indiretamente. Os movimentos, cada um com suas demandas particulares, em encontros, reuniões, atos sociais etc.; reconheciam e buscavam de alguma forma manter o vínculo político-social que se constituiu de forma gradativa e complementar entre as comunidades. 

A despeito dos problemas e dos desacertos, estamos diante de movimentos que lograram sucessos na sua incidência sobre a realidade cultural, política, social e legal do país. Muitas foram as mudanças sociais e culturais em relação ao reconhecimento dos direitos das mulheres e da diversidade sexual, relativas às vivencias de lésbicas, gays e bissexuais e as diferentes identidades de gênero no campo da transexualidade. A atuação dos movimentos feministas e LGBT – lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais – é impulsionadora dessas mudanças através da veemente crítica ao androcentrismo, a rigidez das normas e identidades de gênero e á heterossexualidade obrigatória (SOARES, COSTA, 2011, p. 41).

Por meio das ações sociais dos grupos feministas e homossexuais no Brasil, novos estudos sobre as diversas formas de se viver a sexualidade foram sendo desenvolvidos, e novas teses e análises sobre os comportamentos políticos de sujeitos que não seguem o padrão de relacionamento institucionalizado através da heteronormatividade, foram ganhando também mais destaque; muitas vezes influenciados por autores e pesquisadores internacionais. Dessa forma, avanços sociais e políticos foram se concretizando e trazendo um novo olhar sobre as relações homossexuais e as questões de gênero. Com o presente artigo buscou-se abordar a trajetória político-social das mulheres lésbicas no contexto da sociedade brasileira, entre as décadas de 1960 e 1980, expondo os principais pontos de convergência e divergência dentro dos movimento feminista e homossexual. Apresentou-se, ainda, como a relação com ambos os movimentos gerou entre as ativistas lésbicas a necessidade de criação de grupos autônomos e específicos, e concluiu-se dessa forma que a identidade política formada por mulheres lésbicas se estruturou a partir de ações coletivas: mulheres que se organizaram socialmente buscando espaço e respeito dentro das esferas pública e privada. A participação de mulheres lésbicas, negras, transexuais, entre outras, revolucionou a base teórica e as demandas políticas do movimento feminista, dispersando o foco das pautas e ações trazidas pelas mulheres brancas, heterossexuais e de classe alta na primeira fase do movimento. De forma análoga, a atuação das lésbicas dentro do movimento homossexual denunciou as diferentes formas de opressões vinculadas ao gênero e a sexualidade, vivenciadas por cada grupo específico de forma particular, e tornou evidente que o reconhecimento dessas particularidades seria um ponto fundamental na luta contra a heteronormatividade. Ressaltando que, mesmo antes das organizações lésbicas apresentadas aqui, a prática sexual entre mulheres já havia sido identificada ao longo da história, através de figuras como a Safo [4], na Grécia Antiga. Desta forma, podemos afirmar que a homossexualidade, masculina e feminina, esteve presente em diversas sociedades no curso da história, embora muitos estudos sobre a existência de mulheres que se relacionavam amorosamente com outras mulheres, tenham sido apagados e silenciados, sendo de grande importância o trabalho arqueológico, tal como aponta Soares e Costa (2011).

A história da lesbianidade é uma história clandestina, ignorada e marcada por invisibilidades, contradições e discordâncias entre historiadoras que assumiram a tarefa de recuperar seus fragmentos. Conta-se com insuficiente disponibilidade de fontes de documentação que confirmem as relações amorosas e sexuais entre mulheres. Por isso, o trabalho de rearticulação da história lesbiana não pode ser considerado apenas um trabalho histórico, antropológico ou político, mas também arqueológico (SOARES; COSTA, 2011, p. 26).

A trajetória política do movimento lésbico, não só no Brasil, mas também na esfera internacional é composta por grandes conquistas e ocupações de espaços antes não alcançados. Porém, a luta por respeito e visibilidade é continua, assim como as opressões e violências também são. Os vestígios de um pensamento social estruturado pela discriminação sexual enraizados nas concepções políticas de um país, atuam, em muitas esferas da sociedade, de forma mecânica, por isso é necessário empreender continuamente o exercício de problematizar e repensar os padrões estabelecidos como naturais.

NOTAS:

[1] As críticas feitas pelo feminismo sobre o tema da maternidade ganharam força com advento da pílula anticoncepcional, que propôs a quebra do pensamento social que vinculava o prazer sexual das mulheres à sua condição reprodutiva (SOARES; COSTA, 2011).

[2] Pensamento social que partilha da ideia de que somente relações heterossexuais, entre indivíduos de sexos opostos, são “normais” ou “corretas”.

[3] Dentre os quais, o artigo publicado pela autora em 2003, intitulado “Movimento homossexual no Brasil: Recompondo um histórico.

[4] Poeta que viveu na sociedade grega do século VI a.C., que em suas obras escrevia sobre os amores e afetos que sentia por outras mulheres, sendo levada a viver em um ilha chamada Lesbos, (termo que deu origem a palavra Lésbica como conhecemos na atualidade) tornando-se um símbolo político para o movimento lésbico.

REFERÊNCIAS:

-CAMPOS, Núbia Carla. A lesbianidade como resistência: a trajetória dos movimentos de lésbicas no Brasil – 1979-2001. 2014. 177 f. Dissertação (Mestrado em Políticas Públicas e Formação Humana)-Programa de Políticas Públicas e Formação Humana, UERJ, Rio de Janeiro, 2014. Disponível em: http://ppfh.com.br/wp-content/uploads/2018/04/Disserta%C3%A7%C3%A3o-N%C3%BAbia-Carla-Campos-PDF.pdf. Acesso em: 23 jul. 2019.

FERNANDES, Marisa. O Feminismo das Lésbicas. In: RIBEIRO, Diana Raffaella Kalazans et al. Nossas histórias, nossas vozes: resistências históricas de mulheres lésbicas e bissexuais no Brasil. Rio de Janeiro: Metanoia, 2018, p. 234-247.

HIRATA, Helena et al (Org.). Dicionário crítico do Feminismo. Paris: PUF, 2004.

LESSA, Patrícia. O Feminismo-Lesbiano em Monique Wittig. Ártemis, João Pessoa, v. 7, p.93-100, 2007. Disponível em: https://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/artemis/article/view/2154. Acesso em: 26 ago. 2019.

MIGUEL, Luis Felipe. O Feminismo e a Política. In: MIGUEL, Luis Felipe; BIROLI, Flávia (Org.) Feminismo e política: uma introdução. São Paulo: Boitempo, 2014, p. 17-29.

RICH, Adrienne. Heterossexualidade compulsória e existência lésbica. Tradução Carlos Guilherme do Valle. Bagoas, Natal, n. 5, 2010, p. 17-44. Disponível em:https://periodicos.ufrn.br/bagoas/article/view/2309/1742. Acesso em: 18 nov. 2019.\

SELEM, Maria Célia Orlato. A liga brasileira de lésbicas: produção de sentidos na construção do sujeito político lésbica. 2007. 192 f. Dissertação (Mestrado em História)-Universidade de Brasília, Brasília, 2007. Disponível em: https://repositorio.unb.br/handle/10482/2397. Acesso em: 28 ago. 2019.

SOARES, Gilberta Santos; COSTA, Jussara Carneiro. Movimento lésbico e movimento feminista no Brasil: recuperando encontros e desencontros. Labrys, études féministes/estudos feministas, v. 2, p. 1-64, jan-jun. 2012. Disponível em: https://www.mpba.mp.br/sites/default/files/biblioteca/direitos-humanos/direitos-da-populacao-lgbt/artigos_teses_dissertacoes/movimento_lesbico_e_movimento_feminista_no_brasil_recuperando_encontros_e_desencontros_1.pdf. Acesso em: 4 set. 2019.

SOARES, Suane Felippe. Procura-se sapatão: histórias invisibilizadas do movimento lesbofeminista brasileiro. In: ENCONTRO NACIONAL DA REDE FEMINISTA NORTE E NORDESTE DE ESTUDOS E PESQUISA SOBRE A MULHER E RELAÇÕES DE GÊNERO, 8., 2014, Recife. Anais […]. Recife: UFRP, 2014, p. 1439-1451. Disponível em:http://paradoxzero.com/zero/redor/wp-content/uploads/2015/04/726-4602-1-PB.pdf. Acesso em: 4 set. 201

Tayla Marques Soares é graduanda em Ciências Humanas pela Universidade Federal de Juiz de Fora – UFJF. E-mail: tayla1@outlook.com.br

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Marcus Cardoso, historiador de formação, mestrando, músico… Faz tanta coisa que acaba não fazendo nada. E, se somos o que fazemos, então é isso: um grande nada que acredita piamente que a salvação do mundo está escondida em um haicai.

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O aporte feito pelo governo canadense é destinado ao acesso às vacinas contra a COVID-19 para mulheres em risco, migrantes, refugiados, pessoas em trânsito, populações indígenas e vulneráveis em áreas onde as condições de saúde são tipicamente precárias.

“Esta colaboração nasceu com uma visão partilhada de que as vacinas contra a COVID-19 não deveriam ser um privilégio, mas um direito de todas as pessoas, independentemente da etnia, condição econômica, gênero, situação migratória, ou se moram numa cidade ou numa zona rural”, disse a diretora da OPAS, Carissa F. Etienne.

“A contribuição do Canadá ajudará os países da América Latina e Caribe a alcançarem progressos significativos no acesso às vacinas contra COVID-19, a começar pelos mais vulneráveis — muitas vezes mulheres.”

Atividades previstas – Entre as atividades previstas estão a cooperação técnica para reforçar todas as instâncias e etapas para operacionalizar a vacinação. Isso inclui a capacitação de trabalhadores de saúde pública e outros profissionais sobre a distribuição equitativa de vacinas, bem como a cooperação técnica integral a respeito de processos regulatórios e de supervisão. Está previsto, ainda, reforço para políticas de imunização e estratégias de fornecimento de vacinas, apoio à aquisição de vacinas, desafios logísticos e da cadeia de frio, fortalecimento das estratégias de comunicação e defesa do acesso e alocação equitativos das vacinas.

“Ao oferecer vacinas às populações em trânsito, os países da América Latina e Caribe podem evitar encargos adicionais para os seus sistemas nacionais de saúde devido a infecções, ao mesmo tempo que mitigam a transmissão adicional do vírus. Esta parceria é fundamental para fornecer a tão necessária cooperação técnica para uma resposta integral contra a COVID-19, de modo a salvar vidas e não deixar ninguém para trás”, disse o diretor de Emergências de Saúde da OPAS, Ciro Ugarte, sobre as populações migrantes e comunidades indígenas.

Como parceiro-chave da OPAS, o Canadá está comprometido em trabalhar ao lado de organizações internacionais para controlar a propagação da COVID-19 em todo o mundo. O governo do país também tem colaborado ativamente com a OPAS desde o início da pandemia na facilitação do acesso às vacinas nas Américas, inclusive por meio do mecanismo COVAX, das Nações Unidas.

Matéria originalmente publicada em Nações Unidas Brasil em 27/05/2021 – Atualizado em 27/05/2021.

A ONU (Organização das Nações Unidas) é uma organização internacional formada por países que se reuniram voluntariamente para trabalhar pela paz e o desenvolvimento mundiais.

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|Se viu primeiro na casa de Madá, em Mariana, reconhecendo o quarto sem forro no teto e com o assoalho todo em madeira barulhenta. Sentado na varanda, numa noite fria em que ventava e chovia, ele bebia vinho comendo salgadinhos chips e tendo nos pés um grande cachorro preto. Na soleira da porta estava a mulher de olhos e cabelos negros que perguntava. “Que fez você do que te deixei em mãos? Por que escolheu um caminho que mataria nós dois no dia de Pentecostes? Se sabes que sou feita de nuvem e que meu peito é um poço de águas escuras, por que não permaneceu apenas ali, parado e quieto, lançando seu balde, até que nós dois pudéssemos beber?” 

Victor não respondeu, num primeiro momento, na verdade, não compreendeu do que se tratava. Quando tentou abrir a boca já não havia varanda, e numa poltrona de linho um tigre imenso descansava no encosto da cabeça, emaranhado nos cabelos da mulher que sorria, se divertindo. Ele também se descontraiu um pouco, mas ela perguntou: “E porque me deu a chave da casa, se sabia que sou frágil e queria a chave da tua palavra e do teu olhar? Mentiu para mim, mentiu para você, para nós, ou estava alucinando? Diga a verdade, somente a verdade”. Victor quis se explicar, mas o felino saltou sobre ele que, enquanto tapava o rosto, caiu para trás, em uma banheira de espumas em que a mulher se banhava. Se via no canto um par de sandálias rasteiras, um vestido preto e a pulseira de pedra capaz de repelir más energias.

Quer entrar?

Claro que quero.

Mas me diz primeiro, por que me deixa pensar que você convida a todas para se banhar contigo? Não entrou na cachoeira fria ao meu lado, e fica sob os olhos de muitas pessoas. Se sabe que isso me fere, por que não colocou um ponto final? Por que não me escolheu?

Mas te escolhi…

E dos olhos da mulher escorriam lágrimas de leite e de mercúrio. Tantas que a banheira se fez piscina, e a piscina foi aos poucos se tornando grande como o mar. Sentado na areia agora ele escrevia com os dedos: “saudade”. As ondas apagavam os rabiscos e os transformavam em “perdão”. Victor Lazie ficou de pé. Apertou os olhos com força para tentar acordar, e quando se deu conta, estava em uma pousada colonial chamada Solara, em São João Del Rei, fumando um charuto italiano na janela. Não via a mulher, mas da varanda ouvia a voz que perguntava “E o que você fala de mim? E por que me conta suas histórias de outro tempo, se nosso é o futuro? Você mente, Victor? Se não mente, por que parece que faz assim? Eu não quero que me machuque. Tenho medo de morrer de novo…”

Não existiam respostas na boca do homem que sonhava aquilo, pelo menos não respostas capazes de dizer, apenas um silêncio mórbido e que lhe tremia as carnes como se estivesse diante da cruz. De repente o vazio. Imensidão branca, plana, silenciosa. Choro de bebê. A figura descomunal de um Dorje Drolo com seis braços, vermelho, de cuja boca retumbava o som de explosões sem fim. A deidade espalhava fogo ao redor, enquanto dançava, sorrindo, sobre um cadáver no chão. O próprio Lanzie era pisoteado. Estava morto. Por um instante toda a cena se congelou. Depois se dissolveu. Sentada numa poltrona colonial, a mesma mulher, que agora era vento, mar, dakini, choro, dança, mas tinha olhos do tamanho da lua, perguntava, finalmente, “Abri minha casa a você, homem, você me traiu. Não foi com mulher, foi com palavra. Estou magoada e não acredito no amor.”

Ali Victor Lanzie despertou. Eram 3h da manhã. Estava empapado em suor e o coração batia como se fosse romper a caixa toráxica. Sentiu no quarto um perfume que conhecia, mas dormia só. Estava só. Permaneceria só. Na parede uma luminária decorativa pendia, e no pulso um amuleto de boa sorte que ganhou em 2019, antes de viajar para longe. Não havia mulher, havia perguntas, mas não mais respostas satisfatórias, porque para algumas questões as palavras deformam as coisas e é preciso tempo em silêncio.

Manuseou novamente a mensagem que leu horas antes. Ela dizia do fracasso e da perda de um investimento grande. Não era texto de raiva, mas de dor. Estava falido. Fosse outro tempo e talvez pensasse em se matar pulando pela janela no nono andar, hoje não. Quebrou porque foi irresponsável. Se distraiu quando deveria ter mantido aquela lógica calvinista do amor ao trabalho ascético. Era culpado-inocente, juiz-penitente, e sabia que amanhã era preciso levantar e seguir, porque o que tiver de ser, será.

Victor Lanzie nunca existiu.

Vinícius Lara sonhava, e às três da madrugada acordou. Que o calendário tenha piedade e justiça do homem. Num instante pode ser que o máximo não baste, somos feitos de areia, mas sempre haverá o depois. Lá quando esse homem é feliz e todas as memórias se reeditam.

Depois, não agora.

Depois, quando a tempestade passar.

Depois, quando os meses não puderem apagar o registro do afeto.

Aí, então, não será sonho.

Pudesse voltar os ponteiros do relógio ou fazer um pacto com Nemêsis, e o faria.

Não te desejo mal e ainda gosto muito de você… fique bem.

Vinícius Lara é psicanalista, historiador, fotógrafo amador e um apaixonado pelo absurdo.

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Gabriel Lopes Garcia é professor de Física e poeta. Trabalha com projetos educativos de divulgação científica, escreve textos didáticos de ciência e colabora em periódicos de arte e poesia.

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Nathaly Rocha é mineira de berço e guarulhense de coração. É artista desde sempre. Atualmente, cursa Artes Visuais na UNESP. Acompanhe o trabalho da artista pelo Instagram.

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Ariane Bertante é poetisa. Pensa que escrever é a arte de se expressar, e de outra maneira não sabe ser: Escrever é sua forma de amar (e odiar). Ela bebe um vinho ou um café, sonha com sonetos e canções para o leitor exausto e eufórico se deleitar em devaneios (eternos devaneios).

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