Hoje, por algum motivo, meu cérebro tentava conectar, a qualquer custo, a minha prática no jiu-jítsu com um clássico da literatura ocidental, no caso, Fausto, de Johann Wolfgang von Goethe. Pois é, eu sei, talvez eu precise procurar um psiquiatra, mas acontece que, toda manhã, um mundo novo de conexões improváveis me ajuda a construir um universo de possibilidades criativas que, imagino, me serão úteis algum dia.

No caso do jiu-jítsu não é segredo algum: me tornei uma “testemunha de Hélio Gracie”, levando a palavra do nosso senhor do jiu-jítsu como ferramenta de salvação de porta-em-porta. Muito embora a brincadeira faça referência à fé institucionalizada das testemunhas de Jeová, a prática do jiu-jítsu, para mim, se consolidou como um momento de ruptura, um ponto de inflexão. Aquele momento que se enterra o velho homem e dá lugar ao novo, juntamente com uma nova oportunidade de recomeçar. Do mesmo modo, meu trabalho na cultura pelos últimos 13 anos também passa por um possível momento de ruptura, tendo em visto que nunca me senti tão desmotivado e profundamente desanimado com meu fazer diário na arte e na cultura. Talvez por isso meu pensamento estivesse enlouquecido diante dessa janela nessa manhã em busca de valor e significado para o modo como conduzo a minha vida neste momento. Foi aí que me peguei pensando no texto da peça teatral de Goethe. Na história, Mefistófeles, aposta com Deus a conquista da alma de Fausto. Fausto, era um ambicioso erudito em busca de sabedoria que tentava, a todo custo, apreender tudo que poderia ser compreendido pela mente humana. Mefistófeles, (o próprio capiroto) e Fausto se encontram e instituem um pacto com sangue: Fausto realizaria todos os seus desejos na Terra, o próprio Mefistófeles trabalharia para isso acontecesse, porém, após sua morte, Fausto se tornaria servo do demônio no Inferno. Acontece que o acordo possuía uma importante condicional: a alma de Fausto seria levada ao capiroto apenas quando ele experimentasse uma situação de felicidade plena e verdadeira, que o faria desejar que aquele momento durasse para sempre. Essa é a parte da obra que importa para texto de hoje.

Fausto caminha por uma busca incessante por compreender o universo e o sentido da vida, mas, acima de tudo, ele busca uma epifania inalcançável. Da mesma forma, a prática do jiu-jítsu me colocou em uma jornada na qual o tatame delimita um território onde eu posso enfrentar o meu próprio universo interior, cujo sentido da vida se apresenta como um reflexo distante no espelho, um eu futuro melhor a ser perseguido, mas que, certamente, jamais será alcançado. Além disso, tanto a obra de Goethe, quanto a prática do jiu-jítsu possuem um componente espiritual e filosófico profundos. No Fausto, vemos uma exploração profunda das questões morais e éticas, bem como uma busca pela redenção. No jiu-jítsu, eu sou convidado a seguir um código de conduta que enfatiza o respeito, a disciplina, a humildade e, muitas vezes, me confronto na prática com tomadas de decisão que envolvem a construção do meu caráter.

Outra semelhança que meu pensamento louco percebeu é a ideia de enfrentar desafios. Fausto faz um pacto com o diabo e enfrenta inúmeras adversidades em sua busca pelo conhecimento e pela felicidade plena. No jiu-jítsu, sou frequentemente colocado em situações onde preciso enfrentar oponentes mais fortes, mais técnicos e mais habilidosos, e através da própria técnica e da estratégia posso encontrar os elementos sólidos para superar essas desvantagens e, pelo menos, não ser finalizado. Me parece que, em ambos os caminhos, meu pensamento percebeu a superação de obstáculos, e uma espécie de busca por excelência como um ponto de conexão, ainda que distante, entre a referida obra literária e a prática da arte marcial. Ele percebeu que Fausto deseja transcender os limites humanos em busca daquele momento que poderia durar para sempre, enquanto os praticantes de jiu-jítsu buscam aperfeiçoar suas habilidades e alcançar o entendimento pleno da arte marcial, do corpo, da mente, do espírito e encontrar o sentido da sua prática como um caminho para a não-violência, para o esvaziamento do pensamento e para paz interior. 

Acho que o mundo louco da abstração da mente humana conduziu o meu pensamento para tentar encontrar alguma forma de grandeza nessa manhã, uma potência humana comum em todas as nossas práticas, ofícios, sentimentos e ações. Algo que repousa no conhecimento, mas também na habilidade física, na fé e na sensibilidade, que aponta para o valor da existência na própria busca por significado a cada novo dia. É como se cada dia fosse uma vida inteira na frente dessa janela, uma vida inteira que poderia durar para sempre. 

Frederico Lopes é artista e educador, graduado em artes pela Universidade Federal de Juiz de Fora, especialista em gestão cultural pela FAGOC. Possui treinamento profissional em conservação e restauro de papel pelo LACOR/MAMM-UFJF. Atuou no setor de curadoria e expografia do Museu de Arte Murilo Mendes de 2013 a 2017. Integrou a equipe de implementação do Memorial da República Presidente Itamar Franco, onde trabalhou na curadoria e na coordenação da divisão de educação até 2020. É fundador da Instituição Cultural Bodoque Artes e ofícios (2012), da Revista Trama (2019), do Museu de Artes e ofícios de Juiz de Fora (2020) e do Laboratório de experimentação em artes visuais e design (ARTELAB). Foi membro do conselho curador do MRPIF e suplente da vice-presidência do Conselho Municipal de Cultura na cadeira de artes visuais e é sócio honorário da Instituição Cultural Estação Canelas (Portugal). Também atuou como designer na editora Harper Collins (2022 – 2023). É autor do livro: Ensaios sobre Arte e Cultura (2022)

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Ao longo do texto, Freud apresenta técnicas, e aquilo que considera avanços dentro da prática psicanalítica. Ele, portanto, pretende mostrar que o fazer psicanalítico não deve ser engessado, amarrado a dogmas e fechado ao novo. O autor deixa entrever que “o que hoje é, amanhã pode não ser”, se assim for necessário diante de novas descobertas e novas interpretações.  

Todo o trabalho é magistral, porém o que mais chama a atenção é a dissertação que Freud realiza sobre o futuro da psicanálise. Se em sua época o dispositivo analítico era acessível apenas para certos setores da sociedade, a saber, as pessoas com mais recursos econômicos, o autor ansiava que nos anos vindouros pessoas das classes menos favorecidas pudessem também ter acesso aos benefícios da análise. E quando isto acontecesse, seria necessário fazer adaptações, ajustes e mudanças, dado que a interação com o novo público certamente colocaria em cena novos questionamentos e também novos desafios para o corpus psicanalítico.  

Ora, o tempo passou e vemos a cada dia que o anseio de Freud, se ainda não se concretizou, caminha nesta direção. No Brasil já há projetos muito interessantes que buscam aproximar a psicanálise de grupos socialmente vulneráveis. A escuta é praticada na rua, em bairros periféricos, em áreas pobres. Há ainda a inserção de psicanalistas no Sistema Único de Saúde (SUS), os quais mantêm contato com pessoas com poucos recursos, muitas delas mulheres e negras.  

Esta ampliação do alcance da prática psicanalítica também tem a ver com um outro fenômeno. A chegada de pessoas pretas, pardas e indígenas nos centros de produção e divulgação do conhecimento (escolas, faculdades, universidades, centros de pesquisa etc.) que tem ocorrido nos últimos anos proporcionou o encontro com saberes que antes eram acessíveis somente a uma certa elite. Isso tornou possível, por exemplo, que jovens negros e negras conheçam o debate sobre psicanálise e os recortes de raça, gênero e classe a partir da reflexão de pensadoras investidas do saber psicanalítico como Lélia Gonzalez e Grada Kilomba.  

A psicanálise, portanto, precisa agora ser atravessada por saberes e práticas que emanam da realidade de pessoas muito diferentes daquelas para quem Freud falava no início do século XX. No Brasil, particularmente, não dá para pensar a produção do inconsciente sem se atentar para as aberrantes desigualdades de raça, gênero e classe. O racismo deixa marcas profundas na vida psíquica das pessoas negras; o machismo faz do país um dos que mais têm feminicídios em todo o mundo; e a pobreza impede sonhos e projetos de serem realizados, o que causa tristeza e frustração.  

O Freud de “Caminhos da terapia psicanalítica” parece compreender que o dinamismo da sociedade e seus elementos culturais, tecnológicos e políticos colocam os psicanalistas em um lugar de reflexão constante sobre a sua prática. A fixidez, por conseguinte, não parece ser uma característica fundante do campo psicanalítico. 

Charles dos Santos é mestre e doutor em sociologia pela UFSCar. Atua como professor e pesquisador, com interesse em temas como programas sociais, políticas públicas, desenvolvimento social e relações étnico-raciais. É autor dos livros “A construção social do meia-sola: trabalho, pobreza e o Programa Bolsa Família na Zona da Mata canavieira de Alagoas” (FAPEAL/Imprensa Oficial Graciliano Ramos, 2017) e “A pele alvo: discussões sobre racismo, cultura e protagonismo social negro” (EDIFMA, 2022).   

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Fomos à praia como em quase todas as manhãs  

Esperávamos os presentes que não tardariam a vir 

   [eles eram pontuais] 

Ao longe emergia do mar  

Braços e vontades  

Pernas e habilidades 

A maquinaria humana sincronizada  

Puxava a rede ao som de um coro surdo  

A promessa de todas as manhãs  

Aguardava o seu tempo de se cumprir  

O tempo chegou e eles colheram  

   [mansamente com passos de dança] 

A provisão do mar  

Peixes redondos, achatados, cumpridos  

Agulhinha, siri, camarão  

E nós, ao lado deles, aguardávamos  

O tempo de recolher os nossos sonhos  

Peixinhos pequenos, conchas e cachos de algas 

  [para marcar o caminho] 

Essa era a nossa promessa  

O cheiro translúcido de água salgada  

Que ficou nas entranhas 

O áspero da areia na pele   

Que formou a própria pele  

Os cachos de algas  

Que nos coroaram 

O peso da maresia 

Que nos impediu de esquecer  

As lições que o mar  

  [sendo senhora velha]  

Balbuciou para dentro de nós  

Hannah Bastos é licenciada em Estudos Portugueses pela Universidade do Minho (UMinho). Integrante do Grupo de Estudos Brasileiros em perspectiva decolonial – vinculado à UMinho. É facilitadora e curadora do Mulheres do Atlântico, um clube de leitura direcionado às literaturas africanas e afrodiaspóricas produzidas  por mulheres. O conto “Papas de Aveia”, o seu primeiro, foi publicado em setembro de 2022 no livro de prosa da fascinante coleção de antologias “VOLTA para tua terra” pela renomada Editora Urutau. Entusiasta no campo dos estudos decoloniais, latino-americanos e afrocentrados.  É Paraibana e atualmente mora na cidade de Guimarães, Portugal. 

bastooshannah 

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Festa americana, meninos levam refri, meninas levam salgado, naquele dia eu também levei meu peito, o decote e o sutiã meia taça. Você levou o beck, o gudan, a cerveja e o sorrisinho cínico.  Essa semana, era o baile. O brinco de argola e o batom rosa shock 24 horas. Dessa vez fui preparada, botei a calça da gang pirata que comprei na feira, mas ninguém ia notar. Da outra vez eu tava largada, desarrumada, e você me pegou de surpresa. Dessa vez não. Eu estava pronta. Ia ser lindo de novo.   

Um aperto na boca do estômago: eu tô nervosa ou é gastrite? 

Fui andando, o calcanhar escapando pra fora da sandália plataforma desequilibrada no chão de terra. Asfalto é só na rua principal. Entraram umas pedrinhas na sola, furou meu pé, mas nem liguei.  

Levanta a coluna, encolhe a barriga, empina a bunda, hoje tem. 

Viro a esquina, o som pulsando, as luzes coloridas, senti aqui dentro o coração tumtum no ritmo do batidão. 

Olho pro lado, ali fora mesmo, você tava agarrado, mas não era comigo. Ela tava em cima dos degraus de cimento do mercadinho fechado, sainha curta, encostada na porta de ferro, você com o mesmo chinelo preto, a mesma bermuda cínica vermelha tactel da Cyclone. Ela enfiava os dedos no seu cabelo cheio, unha com francesinha branca cínica, e você enfiava os dedos na bunda dela. 

Virei a cabeça rápido.  

Olhei pro outro lado. Joguei o beck longe. Tossi mais. Me vê uma cerveja? Virei a latinha, nem respirei. O estômago apertou bem ali onde tinha apertado gostoso da outra vez. Mas dessa vez apertou ruim. Pedi outra cerveja e virei. A vista ficou enevoada de vez.  

Vou beber até vomitar o coração.  

Luciana Xavier de Oliveira é jornalista, professora da Universidade Federal do ABC (São Bernardo do Campo, São Paulo) e pesquisadora de música popular negra e questões sobre raça, gênero e território. Doutora em Comunicação (Universidade Federal Fluminense), ganhadora do prêmio Compós 2017 de melhor tese de doutorado em comunicação do país. É autora do livro A Cena Musical da Black Rio: estilos e mediações nos bailes soul dos anos 1970 (Edufba, 2018). Foi aluna do Clipe 2021 (Curso Livre de Preparação de Escritores) da Casa das Rosas/Centro de Apoio ao Escritor- CAE em São Paulo. 

lu.xoliveira 

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Um sorriso 

de onde brota um mundo 

até então submergido 

no repouso do descaso 

A fenda do humilde 

onde habito 

encontro do real 

com o passo 

nunca imaginado

Nele, a imagem antevista 

lembranças da montanha 

meu cavalo subterrâneo

Ele já vive em mim 

Um coração enorme 

que só restava conhecer 

Penetrar o reino do silêncio 

e te escutar, como pedra 

Feito rachadura. 

Marianna Perna  é poeta, performer, historiadora, mestre em filosofia, produtora cultural e pós graduanda em Psicologia Transpessoal. Fundadora da Casa Urânia, espaço multiartístico & terapêutico em São Paulo. Acaba de lançar seu segundo livro-disco de poesia autoral, O livro dos espelhos (Selo Auroras, Penalux, 2023). Ativa na cena paulistana como escritora & poeta desde 2015, com seu primeiro livro-disco autoral, A Cerimônia de Todas as Vozes (Urutau, 2018), estreou sua verve performática e musical e, desde então, vem se dedicando às intercessões multidisciplinares entre som, corpo e consciência, em um exercício de diálogo entre arte, ciência e o olhar terapêutico, com vias ao reencanto do ser: o resgate da sensibilidade, das ancestralidades e da espiritualidade.

@dasvozespoesia – comtatocomunicacao

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Relatório do secretário-geral publicado nesta terça-feira (19) destaca a relação intrínseca entre os legados do colonialismo e da escravização, e as formas contemporâneas de racismo sistêmico e discriminação racial, intolerância e xenofobia direcionadas às pessoas afrodescendentes.

Documento apresentado à Assembleia Geral da ONU estabelece passos concretos para abordar os contínuos danos sofridos por pessoas afrodescendentes 

Relatório da ONU sobre justiça reparatória para pessoas afrodescendentes publicado nesta terça-feira (19) apela aos Estados para que mostrem liderança forte e vontade política para enfrentar as consequências duradouras da escravização, do tráfico de pessoas africanas escravizadas e do colonialismo.

O relatório do secretário-geral para a Assembleia Geral da ONU estabelece uma série de passos concretos para os Estados e para a comunidade internacional abordarem os contínuos danos sofridos por pessoas afrodescendentes – destacando a relação intrínseca entre os legados do colonialismo e da escravização, e as formas contemporâneas de racismo sistêmico e discriminação racial, intolerância e xenofobia direcionadas às pessoas afrodescendentes.

Estima-se que entre 25 e 30 milhões de pessoas tenham sido violentamente arrancadas de África para serem escravizadas. O tráfico transatlântico de pessoas africanas escravizadas gerou uma das maiores e mais concentradas deportações de seres humanos, envolvendo várias regiões do mundo durante mais de quatro séculos.

A escravização e o tráfico de pessoas escravizadas são proibidos pelo Direito internacional dos Direitos Humanos, e a escravização foi reconhecida entre os atos que constituem, em circunstâncias específicas, um crime contra a humanidade. 

O relatório enfatiza que a abolição formal da escravização, e os processos de descolonização, não desmantelaram as estruturas racialmente discriminatórias. Ao invés disso, eles “deram lugar para políticas e sistemas racialmente discriminatórios, incluindo a segregação e o apartheid, que perpetuaram a discriminação, opressão e desigualdades raciais.”

Por décadas, pessoas afrodescendentes ao redor do mundo demandaram por responsabilização e reparação por esses danos. O relatório destaca que essas demandas – inclusive o direito a medidas corretivas adequadas, efetivas, imediatas e apropriadas, e reparação para as vítimas de violações de direitos humanos – estão consagradas em instrumentos de direitos humanos internacionais e regionais.

Apesar de alguns Estados terem recentemente tomado medidas no sentido de enfrentar esses legados do passado, o relatório enfatiza que “nenhum Estado respondeu de forma abrangente pelo passado e abordou seus legados contemporâneos e suas manifestações contínuas.”

O relatório fornece uma visão geral de uma variedade de medidas que podem contribuir para alcançar justiça reparatória – com processos “adaptados para as especificidades da situação no país e às demandas das comunidades afetadas.”

Mesmo não havendo um modelo único de justiça reparatória que sirva para todo lugar, o que está evidente é que os esforços devem ser guiados pelas pessoas afrodescendentes, particularmente as mulheres e a juventude, por meio de sua participação efetiva e significativa, diz o relatório.

As medidas incluem processos de busca e divulgação da verdade, reconhecimento e pedidos de desculpas públicas, memorialização, educação e conscientização, restituição, reabilitação médica e psicológica, compensação, assim como garantias de não repetição.

Embora a avaliação do dano econômico possa ser complexo devido ao tempo que já passou e à dificuldade de identificar perpetradores e vítimas, “tais dificuldades não podem ser as bases para anular a existência de obrigações legais básicas.”

O relatório conclui que, em última instância, a maior barreira para as reparações pelo colonialismo e pela escravização pode ser que “os maiores beneficiários de ambos carecem de vontade política e coragem moral para buscar tais reparações.”

O Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos Humanos, Volker Türk, disse que é fundamental que:

“Liderança forte e vontade política de Estados e da comunidade internacional sejam estimulados para, finalmente, abordar de forma abrangente os legados arraigados do colonialismo, escravização e tráfico de pessoas africanas escravizadas.”

“Justiça reparatória não é somente sobre tratar dos atos errôneos do passado, ela é sobre construir sociedades que sejam verdadeiramente inclusivas, iguais e livres do racismo e da discriminação racial. Uma abordagem abrangente deve, dessa forma, tratar do passado, presente e futuro.”, disse Türk.

O relatório cita exemplos de Estados e órgãos regionais que reconheceram a necessidade de justiça reparatória para pessoas afrodescendentes, tais como a CARICOM, o Parlamento Europeu e a Comissão Africana dos Direitos Humanos e dos Povos. O relatório também encoraja os Estados a engajar ativamente com a elaboração do esboço da declaração das Nações Unidas para a promoção e pleno respeito dos direitos humanos de pessoas afrodescendentes, que poderia oferecer uma estrutura global para abordar a natureza sistêmica do racismo e da discriminação racial.   

O relatório adiciona que atores privados, inclusive empresas, a mídia e instituições educacionais, devem considerar seus próprios laços com a escravização e o colonialismo em suas operações atuais e passadas, e examinar as possibilidades de reparação.

“Já é hora de a justiça reparatória ser considerada uma prioridade, para enfrentar uma das maiores injustiças da história da humanidade, e uma que continua a impactar negativamente a vida diária de pessoas afrodescendentes por todo o mundo,” enfatizou Türk.

O relatório é construído a partir de contribuições e recomendações feitas por especialistas e órgãos das Nações Unidas ao longo das décadas, assim como pelos relatórios do Alto Comissariado e a Agenda para a Mudança Transformadora para a Justiça e Igualdade Racial.*

* Nota de orientação.

Artigo publicado pelo portal da ONU Brasil no dia 19/09/2023. Você pode encontrar mais artigos sobre esse e de diversos outros temas aqui.

A ONU (Organização das Nações Unidas) é uma organização internacional formada por países que se reuniram voluntariamente para trabalhar pela paz e o desenvolvimento mundiais.

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-Para que tanta pressa, mamãe? Eu gosto de sentir as coisas. O papai às vezes sai tão apressado para o trabalho que esquece do meu beijinho. 

Essa resposta fez a mãe e a professora de Anne olharem para a situação com  outros olhos. Em vez de forçarem a menina a acelerar o passo, aprenderam a  lidar com sua singularidade e a desenvolver o melhor dela.  

Anne continuou sendo uma menina lenta, mas agora sua mãe e sua professora lhe davam mais tempo e espaço para absorver e aprender as coisas. Cada  tarefa, cada aprendizado, cada momento era vivido com atenção e cuidado,  sem pressa ou estresse. E quem sabe um dia, Anne pudesse ser uma poeta, uma escritora, uma cirurgiã, algo completamente diferente. O importante era que ela tinha consciência do seu ritmo singular e que não precisava seguir o ritmo dos outros para ser feliz e realizar seus sonhos. 

Dark Ferreira é uma multiartista e empreendedora, que costuma dizer que é “Tudo o que a arte lhe permite ser.” É de Juazeiro do Norte – CE tem 22 anos, e já participou de projetos literários, coletivos, antologias e vem compartilhando seus trabalhos nas redes socias. 1sdark_ 

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Durante a minha pesquisa de mestrado, busquei relacionar os conceitos de fotografia, memória e ficção partindo de trabalhos artísticos que envolvem desde séries fotográficas a filmes de curta-metragem, produzidos por mim a partir da reconstrução de narrativas visuais feitas por outras pessoas em outros tempos. Procurei utilizar a natureza inventiva e imprecisa da memória e da ficção, para entrecruzar as estruturas que ambas possuem em comum, como, por exemplo, o ato de contar histórias e de produzir imagens mentais a partir de fotografias. Neste sentido, ao desenvolver a produção artística destes trabalhos, enquanto elementos de pesquisa, tive como objetivo analisar e investigar as possíveis diferenças e proximidades que podem ser estabelecidas entre a memória e a ficção, entre aquilo que vemos e aquilo que acreditamos ver em uma fotografia. Afinal, que movimentos poéticos seriam possíveis de operar em uma produção artística, para relacionar os conceitos de fotografia, memória e ficção? Memória e ficção são conceitos que podem ser tensionados por limites que os fazem recorrer aos mesmos elementos, sejam eles de caráter inventivo ou de algum fato. Uma memória quase sempre é a reelaboração de um pensamento, uma produção de algo que se ajusta ao fato ocorrido conforme a capacidade de compreensão atual do sujeito, enquanto a ficção pode ser vista como algo criado a partir da reelaboração de pensamentos feita pela memória. Ambas não podem ser consideradas iguais, mas podemos dizer de certa forma, cultivadas em um mesmo terreno composto de tempo e espaço. A criação de histórias geradas a partir de fragmentos de memórias, de narrativas visuais feitas por outras pessoas por fotografias do passado, parte de uma estratégia de garimpo utilizada por mim para a documentação de trabalho. A arqueologia realizada em primeira instância, remete ao modo de observação do trabalho e dos possíveis caminhos que ele pode seguir, a contar daquele momento. Tudo o que determinada fotografia pode despertar na memória de quem a observa e que vem acompanhada das referências pessoais deste observador, é levado em consideração para o desenvolvimento de uma posterior produção plástica ou escrita. A percepção relacionada às estruturas de pensamento organizadas pelas pessoas que relatam os “fatos”, desprendidos de suas memórias aos observar tais fotografias, levam-me a conduzir o trabalho por um caminho de dúvidas e experimentações, tanto práticas quanto teóricas. Utilizo isso que poderia parecer uma instabilidade, como um vaivém que derruba as paredes que tentam ocultar o que existe por trás de cada fotografia. Nas fotografias existe muito mais do que uma imagem e, geralmente, existem significações que nascem décadas após a produção das mesmas. Há tempos que me encanta a prática de colecionar fotografias antigas que por algum motivo me atraem, seja pela data de registro, cores, composição imagética, dados históricos, ou pelas informações contidas em anotações feitas nestas fotografias. Não me interessam os arquivos digitais disponíveis em bancos de imagens na internet. Prefiro as imagens físicas, as fotografias reveladas, que por um determinado tempo serviram para os seus donos como uma espécie de memorial, como um desejo de congelar o tempo e carregá-lo consigo para o futuro, tentando guardar as lembranças dos momentos vividos na época em que aquele registro foi feito. Interessa-me também, na minha pesquisa, esse tipo de obscuridade dada a determinadas imagens que, guardadas, perdem-se na memória de quem as possui. Assim, a exposição que recebe o mesmo título da dissertação, apresenta esses trabalhos que serviram como elementos de pesquisa, como obras de arte que pretendem dialogar com o olhar subjetivo do espectador, tentando colocar em evidência questões de registro, afeto e invenção e que, talvez, possam servir como disparadores, como um meio de reflexão poética da própria vida.

André Dias Vieira é artista visual e pesquisador, Mestre em Poéticas Visuais no Programa de Pós-Graduação em Artes Visuais da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e formado com Láurea Acadêmica no Curso de Graduação em Artes Visuais: Licenciatura pela Universidade Estadual do Rio Grande do Sul. Sua linha de pesquisa investiga os desdobramentos da imagem, com ênfase nos temas de fotografia, memória, narrativas visuais, ficção e literatura. 

andredvieira 

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Na madrugada fresca 

Sinto o vento no rosto 

E a lua cheia me banha 

De uma luz especial 

Só ela ilumina o ambiente 

Sinto paz e esperança 

Respiro lentamente 

O silêncio domina a cena 

Escuto os grilos 

A penumbra é calmante 

Revigoro disposições 

A noite e eu somos afins 

Gabriel Lopes Garcia – Eu sou poeta, professor e divulgador científico. Na coluna Póesis, uso da linguagem poética para expressar minha reverência pelo Universo e o sentimento do sagrado que me habita a intimidade. Elaboro sensibilidades estéticas-éticas, sigo o fluxo de ideias prazerosas, reinvento semânticas, faço silêncio e verbo conjugarem harmonicamente. Eu não escrevo poesias. Eu me escrevo nelas. 

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