Da identificação à religião como forma de resistência à dominação cultural e de suas implicações em relação ao interesse político no coletivo. 

A sociedade brasileira traz, historicamente falando, uma relação muito forte com a religiosidade. Ainda que não se negue, pelo menos é o que se espera, a existência da diversidade cultural-religiosa que se encontra nas bases de nossa formação enquanto cidadãos, a identidade do povo brasileiro é resultado de uma miscigenação não apenas no aspecto étnico, mas também no campo religioso, que refletirá na cultura de uma maneira geral. 
 

Ao passo que é partindo de uma construção ideológica que se torna fundamental para a construção da identidade de um povo. Nesta organização de ideias vale a pena traçarmos aqui alguns aspectos fundamentais que envolvam a sequência: ideologia, fé, religiosidade e religião. A primeira independe das demais, e quanto mais próximos estivermos da última, mais dependentes estaremos da primeira. O que não é raro, ainda que se haja, por parte do indivíduo, uma escolha por uma determinada religião, as ressonâncias históricas culturais com o sagrado ainda, se algum modo, persistam no cotidiano. 

 
Trazendo o tema no contexto histórico brasileiro, podemos compreender, por se contar de um passado colonialista – que, aliás, lamentavelmente, cujas premissas ainda persistem nas relações sociais contemporâneas, de que restara ao indivíduo que se encontre desfavorecido desta economia dois caminhos para sua existência se tratando de um aspecto coletivo: o de estabelecer laços tendo por base à fé ou de se unir à sua comunidade no aspecto de identificação na partilha por interesses políticos que objetivem o bem-estar comum.  

Se apega ou se une a algo para não fazer do ideal uma luta meramente solitária. Mais do que apego ou união pura e simplesmente, existe uma força ainda maior do que estes movimentos de aproximação entre indivíduos que se identificariam em um ideal de aprimoramento de sujeito a ser percorrido para um ideal de mundo a ser construído, que será onde tocaremos no aspecto da crença: o de buscar um sentido mais profundo na vida que envolvam perspectivas pessoais e coletivas. Talvez a religião, que assumiria o estatuto de uma instituição, passará a assumir como objeto: de acolher e de assegurar o direito pela existência daqueles que, de alguma maneira, compactuam com seus valores e princípios. 

 
De forma semelhante, a defesa dos interesses de um grupo que detenha o poder e que, por mais curioso (ou não), poderão recorrer a certos princípios religiosos para justificarem seus fatos, que se fundamentam a partir do erguer de seus elementos na forma de símbolos que visam determinar, nos aspectos culturais, morais e religiosos o campo do outro. 
 
Percebemos até aqui uma associação problemática da qual se consubstanciam princípios da fé (inerente ao aspecto subjetivo) e da política (inerente ao aspecto coletivo). Esta última já sendo determinada pela primeira, cujos elementos por certos momentos, não escapariam da possibilidade de serem tendenciosamente reinterpretados, à óptica dos interesses pessoais por parte de algumas lideranças. 
 
Em nossa síntese, trago então algumas questões para reflexão: 
 
1- O que acreditamos faria realmente sentido, com o que concebemos para uma sociedade justa e igualitária, da qual reconhece e acolhe todas as diferenças? 
 
2- Uma política voltada, meramente, para interesses institucionais traria um sentido real, sustentável e inclusivo para uma sociedade em seu aspecto geral? 
 
3- Se optamos pelo apego aos nossos valores e princípios, ainda que na condição de uma escolha individual, até que ponto esse nosso itinerário possibilitaria de enxergarmos o outro como uma alteridade com os mesmos direitos que defenderíamos para os nossos mais próximos? 
 
4- A fé, então, seria um caminho de salvação coletiva? Para sermos salvos de quais perigos, se não daqueles que em nosso íntimo, mais temeríamos? 
 

 

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