Partindo dos rabiscos rápidos à lápis e finalizados com caneta nanquim, aquarela ou qualquer outro instrumento que permita depositar pigmento no papel, a arte é publicada por meio de um registro

fotográfico do desenho no local em que foi feito.

Isabelle Capanema Maciel é arquiteta e urbanista graduada pela Universidade Federal de São João Del-Rei (UFSJ). Desenha desde criança, aperfeiçoando ainda mais o seu traço na graduação através das aulas que estimulavam os alunos a praticarem desenhos de observação nas ruas históricas de Minas Gerais. Vê no desenho à mão a forma mais primitiva e clara de expressão e de sensibilidade. Conheça mais o trabalho da Isabelle seguindo a artista em seu Instagram.

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porque não há cosmos.

 Jacques Lacan

No último sábado (29) vimos ascender às ruas em diversos centros urbanos do país multidões de manifestantes que reivindicavam o impeachment do presidente e condições humanitárias para o enfrentamento da pandemia. Foi uma mobilização massiva de pessoas que proclamavam de um certo lugar de urgência na qual a própria regra de não-aglomeração se encontrava suspensa por um caráter de exceção. Aqui cabe uma inversão dialética: quando o estado de exceção vira paradigma de lei, nos termos agambeanos, a exceção ante a lei da exceção precisa ser invocada enquanto levante contra o estado, deslegitimando politicamente o exercício do governo vigente.

Porém, se observarmos de outro ângulo algo de paraláctico começa a aparecer. Comecemos pela observação feita por Judith Butler que diz que quando corpos se aliançam buscando manifestar sua revolta e vulnerabilidade no ambiente das ruas isso não significa somente que as ruas viram palco de um ato performativo tornado, assim, visível. As ruas, na verdade, são tomadas, apropriadas e ocupadas neste gesto, como num exercício de reconhecimento daquele espaço de luta. Podemos dizer que não vimos e ouvimos apenas gritos contra o fim do genocídio agenciado pelo governo, mas auditamos uma presença redefinidora da lógica daquele espaço, que costumeiramente se vale do silêncio e da normalidade para fazer correr sua mortalidade. O fato de haver uma presença viva tomando posse das ruas poderia indicar que tipo de correlação de forças é produzida quando uma pressão popular se manifesta desta forma. Mas foi por ocasião de um cartaz erguido por um manifestante que me veio outra interrogação, a saber, sobre qual a dimensão ontológica da política que foi às ruas no dia 29. O cartaz dizia mais ou menos assim: “Não estamos todos. Faltam os mortos!”.

A mensagem não era mera retórica. Era um atestado de presença. Mas afinal, sabíamos exatamente que forças presentificavam-se naquelas multidões ou podemos desconfiar que algo de descentrador apareceu enquanto ouvia-se o coro das marchas, o som dos passos trocados e as conclamações em forma de gestos? Deixem-me elucidar melhor a questão. Retomemos a hipótese da questão paraláctica. Me aproprio aqui de uma noção consagrada por Slavoj Zizek, que é um autor que insistirá no conceito de paralaxe como imanente a uma série de registros da teoria contemporânea, fazendo notar aquilo que em Lacan é chamado de Real, isto é, a lacuna que separa o Um de si mesmo¹. À guisa de seus exemplos, é possível notar várias modalidades em que essa lacuna aparece: na neurobiologia (quando o Real puro se distingue do significado na medida em que percebemos que ao olhar um crânio por trás do rosto um vazio é revelado; não há “ninguém” ali); na distância entre desejo e pulsão (essa conversão que acontece quando o alvo da tarefa passa a ser não mais o objeto, pois, através de um desvio, o objetivo da ação é deslocado para a repetição do fracasso da tarefa de alcançá-lo); ou mesmo na própria definição de Real (pois o Real lacaniano é sempre negativo, desprovido de substância, efeito lacunar das diferentes perspectivas a respeito dele). Ainda é possível considerar a negatividade da paralaxe na oposição entre o sujeito e o humano. Atualmente, é um ponto conhecido pautar a exigência de pessoas humanizadas, distantes da perigosa vazão concedida pela subjetividade artificial, incontrolável e agressiva dos sujeitos. Mas cabe pensar que o sujeito, pelo menos em Lacan, não corresponde a nenhum núcleo identificatório. Ele é um lugar vazio, (como se) ocupando o lugar do “lugar” numa função estrutural pura. Aliás, ele só surge nos interstícios da comunidade “humana” substancial entificada em identidades falsamente absolutas, donde geralmente surgem as figuras portadoras do “universal” – que, invariavelmente, correspondem aos esforços violentos em que o particular é tomado como Verdade. Daí que para um bom lacaniano, a dimensão do inumano parecerá mais universal do que a do humano, já que as criaturas tidas como bestiais e bárbaras sofrem justamente em função de “humano em demasia”. A radicalidade desta posição pode ser entendida como uma renúncia à ideia de que existimos enquanto entes passíveis de realização na trama simbólica – o que é, na verdade, uma fantasia. Pelo contrário, se notarmos o paradoxo, a saída é outra: quando percebemos nossa “inexistência”, estamos, enfim, livres da existência, livres da fantasia.

Nesse sentido, voltando à questão posta pelo cartaz, quero arriscar uma formulação aos moldes zizekianos, por assim dizer: a pergunta sobre quais grupos, políticas, movimentos ou indivíduos estavam nas ruas aquele dia pode ser encarada através de uma visão paraláctica no momento em que dizemos que ali não estavam presentes grupos substanciais representando os falecidos, as vítimas ausentes, mas é que, de uma maneira subversiva, “ninguém” estava ali, exceto os fantasmas que atravessavam os poros e formavam uma massa inexistente, isto é, uma política espectral. A possibilidade de mortos e vivos estarem marchando pelas ruas só é realizável mediante essa síntese que “eleva” ambos à categoria de fantasma – que rondava aquele dia nos centros urbanos. Nisso revela-se a incapacidade de situar identitariamente as figuras presentes, já que elas não poderiam estar individualizadas, porém, paradoxalmente situada nos intervalos da aglomeração.

Essa poderia facilmente ser mais uma “ghost story” em que Phoebe Bridgers lê Lacan pra dizer que atrás de toda capa branca de fantasma está escondida um vazio absoluto cuja voz é um centro não-localizável. Mas aqui a conclusão é menos pretensiosa que parece ser. Talvez seja a hora de confrontarmos o existente com o inexistente, o substancial com o fantasma, a política dos vivos com a política dos espectros. Isso porque creio que seja o momento de nos havermos num nível onde somos mais autênticos – quando nos antecipamos e desarmamos a bateria de significados que desautorizam nossa existência. Quando cremos no nosso desaparecimento e anunciamos a existência como um impasse.

NOTA

¹Para ler mais sobre essa relação entre Zizek e Lacan, ver em ZIZEK, S. Interrogando o Real (2017).

Micael Correia tem 22 anos e é um escritor não-autorizado. Faz graduação em Psicologia e nutre interesse por Psicanálise, Cultura e Religião.

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Limitei-me a dizer: “É uma pena que não tenha daquele pão, pois aqui era um dos poucos lugares onde encontrava dele…”

“O padeiro era bom, moço, mas sabe como é, né?! O outro que encontramos também é bom, mas disse que só vem pra cá se a gente fichar ele! Aí não dá! O jeito é a gente se virar como pode!”

“E o movimento aqui caiu muito com a pandemia?”

“Muito! 50% ou mais!” 

“Vixe! O problema é que isso tá longe de acabar…”

“Não tem vacina, né moço!”

“Mas com aquele presidente mau caráter e assassino que está lá no poder, né?!”

“É… Ele até que tentou fazer alguma coisa que prestasse, mas ele não é do tipo que paga propina pra safado… O Lula fez alguma coisa porque pagou os bandidos muito bem, né?!”

“Ah! Mas esse aí não tem comparação: tem a morte como projeto, né moça?!”

“Que ele é doido isso é mesmo, moço! Cê viu ele falando pro povo não usar máscara?! Não bate bem das ideias! Só pode!”

“Sim!”

“Mas é aquela coisa… A gente não tinha opção, né?!

De repente, assustei com a buzina do carro na rua… 

“Pra você ter uma ideia, moço, eu só não peguei esse tal de corona até hoje porque tomo muito cuidado com máscara e higiene das mãos.”

“Quem bom!”

Saí da padaria sem meu pão preferido, mas convicto de que aquela microempreendedora individual, de fato, lavou as suas mãos…

Sérgio Augusto Vicente é Professor de História e historiador. Graduado, mestre e doutorando em História pelo PPGHIS/UFJF. Atualmente, trabalha no Museu Mariano Procópio – Juiz de Fora – MG. Dedica-se a pesquisas relativas ao campo da história social da cultura/literatura, sociabilidades, trajetórias e memórias.

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Por isso, ao desistir de dormir, procurei algum documentário que me revelasse algum sofrimento alheio. Mazelas da vida que, talvez, pudessem amenizar a importância da morte recente do animal. E que fosse um documentário curto. Esse tem 23 minutos, o que veio a calhar.

O documentário se passa na Geórgia, gravado em 2017. Acompanha um mercador, um comerciante, que vai até um vilarejo onde vivem agricultores de batatas, onde ele as compra, ou troca por itens comuns, usados e novos, que carrega consigo, e depois revende as batatas no mercado da cidade. O documentário não tem narração. Tem alguns diálogos do mercador com a população local e poucos trechos de entrevistas. A maior parte do tempo, são apenas imagens cruas, de ambientação e exposição de como é a vida no vilarejo. A simplicidade é explícita desde o início. Muito provavelmente, as batatas são a base alimentar daquela população – além de serem, como demonstrado no filme, sua principal moeda de troca.

Em um momento, um aldeão pergunta ao mercador quanto custa um par de botas usadas que ele expõe em seu caminhão, pelo qual ele responde: “25kg de batata”. “Muito barato”, responde o aldeão. Tudo tinha seu preço em quilos de batatas.

Porém, duas cenas chamam mais a atenção. A primeira delas é quando uma anciã tenta convencer o mercador a lhe dar algo de presente, ou lhe vender por 1 lári – equivalente a pouco menos de R$2,00. Ele lhe diz, impiedosamente, que não pode, que custa 5kg de batata. Ela suplica, dizendo que é velha, sozinha, não tem batatas, mas que precisava do produto, revelando, no fim, que se tratava de um simples ralador. A cena ganha tons de dramaticidade, em parte, pela face rugosa e os poucos dentes da senhora que, em sua humildade, tenta, sem sucesso, conquistar um ato de benevolência do mercador. E por outro lado, revela quão escasso é o acesso a itens básicos por parte daqueles aldeões, que encaram admirados objetos usados dos mais comuns.

A outra cena que chama a atenção foi uma tentativa de entrevista com uma criança, dentro de sua casa. Tentativa, porque a criança não responde à única pergunta feita. A impressão que dá é que ela não sabe a resposta ou, talvez, nem sequer tenha pensado muito sobre isso. A cena se prolonga, por quase um minuto, com a criança em primeiro plano, nítida e timidamente, se esforçando para pensar na resposta da pergunta: “O que você quer ser quando crescer?”.

Era isso que eu buscava encontrar hoje. Tento, todos os dias, me lembrar do quão pouco realmente se precisa pra viver e, durante minha vida, pretendo reafirmar isso quantas vezes for necessário. Obviamente que ninguém deveria passar por situações de escassez de alimentos, ou ter pouco acesso à itens básicos para ter uma vida minimamente digna. Mas eu não diria, de forma alguma, que aquelas pessoas plantando, colhendo e mercantilizando batatas como única fonte de renda são pessoas infelizes. Pelo contrário. Embora alguém dotado de mais privilégios possa perceber tudo que lhes falta, ainda é possível ver, em quase todos aqueles aldeões e aldeãs, sorrisos e bom humor. A criança, embora não saiba o que quer ser, parece estar feliz sendo o que é, junto às outras crianças que ali vivem.

Alguém poderia afirmar que a felicidade é uma condição da puerilidade, ou da ignorância. Eu diria que a felicidade é uma condição da própria vida. Não é preciso atravessar o oceano, nem mesmo sair do Brasil, pra ver realidades parecidas com a dos aldeões georgianos, ou até piores. Mas é possível encontrar, em todos esses lugares, pessoas que se contentam com pouco e que abstraem desse pouco o essencial pra se viver.

“O Mercador” é do catálogo da Netflix, dirigido por Tamta Gabrichidze. Demorei mais pra refletir e escrever esse texto do que pra ver o documentário. Mas ainda não consigo deixar de pensar no gato.

Dougg Ribeiro é, sendo genérico, artista e comunicador. Com um pé em cada lado, se atreve a pisar em todo canto. Usa palavras, sons e imagens para tentar impactar o mundo ao seu redor.

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Especialistas em direitos humanos da ONU expressaram nesta quarta-feira (2) preocupação com uma série de ataques, que resultaram na morte de pelo menos duas crianças, por garimpeiros ilegais nas terras indígenas Munduruku e Yanomami, e conclamaram as autoridades brasileiras a investigar e processar os responsáveis.

Os garimpeiros estão intensificando os ataques que ameaçam e intimidam os povos indígenas Munduruku, que se opõem ao corte ilegal de madeira e à mineração em territórios indígenas no sudoeste do Pará. Em 26 de maio de 2021, garimpeiros armados invadiram a aldeia Fazenda Tapajós, atiraram em casas, atacaram a comunidade indígena e atearam fogo na casa da coordenadora da Associação de Mulheres Munduruku Wakoborũn. A Associação já havia sofrido vários outros ataques em março e abril de 2021.

Os povos indígenas Yanomami também relataram atos contínuos de intimidação e ataques a tiros contra a comunidade Palimiú por garimpeiros ilegais. Posteriormente, duas crianças Yanomami foram encontradas mortas no rio Urarucoera, após um ataque armado relatado em maio de 2021. Garimpeiros armados também atiraram contra sete policiais federais, que investigavam incidentes violentos na região.

“Os povos Yanomami e Munduruku são altamente vulneráveis e estão entre as comunidades indígenas mais afetadas pela pressão da mineração ilegal na Amazônia”, disseram especialistas da ONU em uma declaração conjunta. Os povos indígenas estão reivindicando a proteção efetiva da Polícia Federal de suas comunidades tanto coletivamente quanto de lideranças indígenas individuais.

“O governo brasileiro deve tomar medidas imediatas para proteger a segurança dos povos indígenas Munduruku e Yanomani e defensores dos direitos humanos, incluindo mulheres líderes, e conduzir investigações sobre todos os ataques contra os povos indígenas Munduruku e levar os perpetradores à justiça”, disseram os especialistas.

Também foram levantadas preocupações sobre a contaminação por mercúrio nas terras indígenas amazônicas. As atividades ilegais de mineração e a poluição associada ao mercúrio ameaçam a saúde, as fontes de água e alimentos dos povos indígenas Munduruku e Yanomami. Os peixes locais, a principal fonte de proteína nas comunidades indígenas, estão contaminados e altos níveis inseguros de mercúrio foram relatados entre as comunidades, inclusive em crianças.

Os especialistas também expressaram preocupação com um projeto de lei para regulamentar a mineração em terras indígenas. A legislação proposta não contém salvaguardas ambientais e sociais, omite a reparação para os povos indígenas e não aborda os serviços sociais, culturais ou de saúde.

Pesquisas científicas indicam que, se transformado em lei, o projeto de lei proposto pode afetar mais de 863.000 quilômetros quadrados de florestas tropicais e causar grande degradação social e ambiental, incluindo a perda de biodiversidade e extenso desmatamento que por sua vez agravam as mudanças climáticas globais.

“Instamos o governo a desenvolver e implementar ações para garantir a proteção ambiental das terras indígenas, incluindo seus recursos naturais, e prestar serviços de saúde adequados aos povos indígenas”, afirmaram os especialistas.

Os especialistas da ONU enfatizaram ainda que o governo brasileiro deve garantir a participação dos povos indígenas nos processos de política e tomada de decisão, bem como seu consentimento livre, prévio e informado com relação ao projeto de lei no. 191/20.

Assinam a declaração o relator especial sobre os direitos dos povos indígenas, Francisco Cali Tzay; o relator especial sobre direitos humanos e meio ambiente, David R. Boyd; relator especial sobre as implicações aos direitos humanos associadas à gestão e ao descarte ambientalmente responsáveis de substâncias e resíduos tóxicos, Marcos Orellana; a relatora especial sobre a situação das pessoas defensoras dos direitos humanos, Mary Lawlor; o relator especial sobre os direitos humanos à água potável e saneamento, Pedro Arrojo-Agudo; e o relator especial sobre o direito à saúde física e mental, Tlaleng Mofokeng.

Papel dos relatores especiais – Os relatores especiais fazem parte do que é conhecido como Procedimentos Especiais do Conselho de Direitos Humanos. Procedimentos Especiais, o maior corpo de especialistas independentes no sistema de Direitos Humanos da ONU, é o nome geral dos mecanismos independentes de averiguação e monitoramento do Conselho que abordam situações específicas de países ou questões temáticas em todas as partes do mundo. Os especialistas em procedimentos especiais trabalham de forma voluntária; eles não são funcionários da ONU e não recebem um salário por seu trabalho. Eles são independentes de qualquer governo ou organização e atuam em sua capacidade individual.

Matéria originalmente publicada em Nações Unidas Brasil em 02/06/2021 – Atualizado em 02/06/2021.

A ONU (Organização das Nações Unidas) é uma organização internacional formada por países que se reuniram voluntariamente para trabalhar pela paz e o desenvolvimento mundiais.

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    Quando virei a esquina, vi a cidade achatar diante dos olhos. As janelas dos casebres invadiam as ruas com sons de televisão e cheiros que confundiam meu faro. Tinha fim de churrasco, perfume de criança e mirra queimando. O sol já caía e eu sabia que quanto mais adentrasse a Candinha, mais perdida estaria na noite. Passaram por mim três homens: Joaquim, abraçado a uma garrafa de cachaça meio vazia, balbuciando algo para mim. Seu Zé, o dono simpático da mercearia com sua sacola de pães, perguntando da minha avó. Vai bem, sim senhor. E João, que provavelmente tinha me visto ao longe e eu, tão desorientada quanto míope, precisei que ele estivesse alcançável às minhas mãos para que eu reconhecesse seus olhos escuros cintilantes por trás dos óculos, os mesmos que me faltavam.

  Nossas passadas desaceleraram o suficiente para que compartilhássemos alguns segundos de um vazio algodoento. Nosso pretérito se debruçava sob nossos ombros com a caneta nas mãos — escreveria sua continuação naquele domingo de maio? Eu podia sentir os pensamentos de João passeando pelo meu corpo. Queria encará-lo como eu fazia enquanto ele dormia, na certeza da imprudência noturna, analisando a constelação da sua pele e sentindo as nuances dos seus sonhos. Ele mirava meu chão e eu tinha muito para dizer. Ainda não achou seus sapatos? Ele escreveu no silêncio e voltou a me namorar por trás das lentes. Balancei a cabeça. Só meus pés sabem o caminho de casa. Queria perguntar se eu tinha lhe feito algum mal nas noites em que andávamos por essas mesmas ruas ou se era algo em mim que não lhe agradava ou mesmo se ele tinha apenas perdido o interesse como natural e tragicamente acontece.

Encontrei a varanda da minha casa alguns minutos depois, sem minhas respostas, sem mesmo tê-las dado a chance de me alcançarem. Nos despedimos, eu e João, com uma saudação silenciosa ao infindável espaço entre nós e demos as costas um ao outro. As calçadas sustentavam nossos corpos desconfortavelmente conhecidos. As janelas que nos espiavam certamente sabiam que algo estava ali, latente e inquietante, talvez aquele convite sagrado e raro que o destino costuma nos dar quando não estamos nem vestidos para isso. E nós, eu nos pés descalços e ele nos shorts rasgados, fingidos de que seguíamos a vida um sem o outro, realmente o fizemos.

Fernanda Zeloschi é estudante de Psicologia e, quando ninguém está olhando, escreve e compartilha seus questionamentos e descobertas na página @fazerafetar.

O post BREVE SAUDAÇÃO AO PRETÉRITO IMPERFEITO apareceu primeiro em Revista Trama.

Dino Faria é publicitário e artista plástico, compositor e roteirista. Começou na publicidade aos 16 anos, pelas habilidades na escrita, no desenho e na pintura em uma época em que tudo era feito à mão. Sua inquietação artística, porém, fez com que buscasse as áreas artísticas. É redator e produtor de arte premiado.

O post [EXPOSIÇÃO VIRTUAL] VÁRIAS EXPRESSÕES, A MESMA IDENTIDADE apareceu primeiro em Revista Trama.

Para que eu pudesse ter o mínimo de ordem nas minhas coisas, desenvolvi uma técnica que me ajudava a manter as coisas relativamente no lugar. Eu comecei a tirar todas as minhas coisas do lugar de uma vez. Jogava pelo chão, colocava em lugares inconvenientes. Assim, me sentia tão incomodada que era impossível adiar a tarefa.

Passei a aplicar a regra para outras situações da minha vida. Quando precisava ter uma conversa que gostaria de evitar com alguém, fazia uma tempestade nos ouvidos do meu receptor até que o assunto se tornasse inevitável. Apagava parágrafos e mais parágrafos de escritos para que minhas mãos finalmente pousassem no teclado movidas pela pressão do prazo de entrega. Dizem que nosso cérebro é moldável. Eu condicionei minha mente a esperar tudo sair do lugar antes de conseguir foco para acertar as pontas soltas. O problema disso é que agora só consigo respirar fundo quando meus pulmões já estão ardendo pela falta de ar.

 Estou sentada no chão de madeira olhando para minha velha estante que tenho desde a infância. Ela tem coisas demais, coisas que com certeza não preciso mais. Suas prateleiras estão tortas, como se pudessem ceder a qualquer momento. Dezenas de livros, apostilas e revistas acumulam poeira em cada um de seus seis andares. Ela ainda não está bagunçada o suficiente. Penso em retirar todos os seus itens e jogar no chão, na cama, cadeira, talvez até mesmo pela janela. Talvez assim eu consiga colocar tudo de volta no lugar, de volta para o meu pequeno jogo particular de tetris. 

É preciso desabar para reconstruir.

Gabi Guarabyra é atriz, diretora, dramaturga e professora. É pós-graduanda em Gênero e Sexualidade pela FACED-UFJF e compartilha frentes de trabalho teatral no Coletivo Feminino e no Núcleo Prisma.

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Geara Franco é jornalista, social media, macramística e poetisa nas horas vagas.

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