Muitas vezes, datas cívicas são regidas pela lógica da coincidência. Nós, brasileiros e brasileiras, por exemplo, estamos vivendo um semestre conturbado, complexo com certeza, em que ocorrem quase que simultaneamente dois eventos marcantes da República: a efeméride do Bicentenário da Independência política do país, no dia 7 de setembro, e as eleições para presidente, entre outros cargos do legislativo, cujo primeiro turno ocorre no dia 3 de outubro deste ano de 2022. 

A coincidência nas datas fez com que o atual chefe do executivo anunciasse um golpe por ocasião da primeira data. Desde o 7 de setembro de 2021, Jair Bolsonaro vem “sequestrando” a festa cívica e a transformando numa demonstração de sua força militar num ato de coerção que visa intimidar as instituições democráticas a partir da divulgação de notícias falsas sobre o processo eleitoral brasileiro – conhecidamente rápido, eficaz e idôneo. 

Datas cívicas são sempre sujeitas a muitas batalhas narrativas, mas, nesse ano, a temperatura política do país anda particularmente elevada, de maneira a tornar o evento do 7 de setembro de 1822 um bom pretexto para todo tipo de manifestação. Antes que o bicentenário vire tão somente um motivo ideológico, é sempre boa hora para analisar o que, de fato, ocorreu naquela circunstância. 

A independência brasileira foi, conhecida e reconhecidamente, um movimento conservador que, em nome da manutenção do status quo da elite agrária, da escravidão e da extensão territorial do país, sacrificou o regime político e o caráter revolucionário do processo. Ou seja, ao invés da emancipação da metrópole levar a um regime presidencialista e participativo, no Brasil o poder foi parar nas mãos de um príncipe português, herdeiro da família de Bragança e Habsburgo. Com isso, o país se transformava numa nação independente de Portugal, sim; mas também numa monarquia cercada de repúblicas por todos os lados. Uma anomalia política nas Américas. 

Além do mais, logo na década de 1820, difundiu-se uma espécie de lenda do 7 de setembro; uma versão mítica que descrevia um movimento – que, diferente dos vizinhos – não implicou em lutas ou baixas de civis e militares. O suposto é que a mudança de regime fora lograda em plena paz e concórdia, na máxima ordem. Essa era, porém, uma narrativa contada sobretudo a partir da ótica da região Sudeste do país, das elites agrárias da região, que apagava as lutas que se travaram nas províncias do Nordeste – Bahia, Maranhão, Pernambuco e Piauí –, as quais não apoiaram de pronto a solução política encontrada, assim como desconfiaram da liderança da então capital, o Rio de Janeiro, que assumira tal posição administrativa apenas em 1763.  

Todavia, essa versão vitoriosa passou, nesses duzentos anos, por vários outros “sequestros”; ou seja, tentativas diversas de interpretação e de manipulação do sentido do evento. Ainda em 1830, um ano antes de d. Pedro I (do Brasil, e IV de Portugal) renunciar ao Império em função das pressões políticas locais, o mesmo elaborou uma sorte de “sequestro” palaciano, investindo na data do 7 de setembro às margens do riacho do Ipiranga como uma forma de destacar seu próprio protagonismo. Até então, não se falava do episódio e do local. A emancipação era lembrada a partir da sagração e coroação de d. Pedro I, ambos eventos centrais para a monarquia e vinculados apenas à lógica do poder concentrado no Rio de Janeiro. Chama a atenção como é apenas após 1830 que essa narrativa muito vinculada à liderança do então Príncipe Regente ganharia força, até se concretizar como uma visão oficial: uma independência monárquica que contou com uma liderança única e voluntariosa de um soberano europeu. 

100 anos depois, em 1922, no centenário da independência, foi a vez de São Paulo, o estado economicamente mais forte da nação, reivindicar para si o protagonismo. O suposto era que o evento ocorrido nos campos do Ipiranga marcava simbolicamente a pujança paulistana, o bandeirismo e o protagonismo de Estado. Era hora assim de “equiparar” a memória nacional, incluindo esse estado que ficara por muito afastado das esferas culturais e administrativas brasileiras.  

Mas o sequestro de narrativas não parou por aí. Em 1972, nos 150 anos da Independência, em plena Ditadura, os militares passaram a tratar da emancipação política brasileira como se fosse um ato militar, e representaram d. Pedro como um soldado. Tanto que a festa cívica deu lugar à manifestação militar, com o desfile regular de tanques, marchas bélicas e a exposição de armamentos pesados associados ao 7 de Setembro. Mais ainda, a Ditadura adotou a Independência para si, advogando uma versão muito conservadora que viu no evento uma demonstração de ordem: um movimento e não um golpe – o que efetivamente foi. Para arrematar, trouxe os corpos de d. Pedro e de d. Maria Leopoldina, numa espécie de lembrança material e fúnebre – uma homenagem derradeira para essa que é, antes, uma necropolítica. Uma exposição mórbida, vinculada a uma forma conservadora de pensar história como uma disciplina da morte, de um passado cristalizado.  

E a mesma direção está sendo seguida pelo atual governo de Jair Bolsonaro. Tanto que, já em 7 de setembro de 2021, o presidente atacou o Supremo Tribunal Federal, falou mal das instituições democráticas e anunciou que não se curvaria diante do resultado das eleições de 2022 caso não se sagrasse vitorioso. Usou da efeméride para reafirmar seu poder autocrático e, por meio da alusão histórica, pretendeu fortalecer a imagem que guarda junto a seu eleitorado. Não a de imperador, mas de “mito” (como é comumente chamado por seus fiéis seguidores); não a de governante autoritário, mas como aquele que se fia na ordem e que por vezes precisa da força para impor o que chama de “rumo certeiro da história”: um golpe da legalidade. Por fim, e de olho na agenda da Ditadura Militar, resolveu trazer emprestado – e com esquema de alta segurança – o coração de d. Pedro, que hoje fica guardado em formol na cidade do Porto, em Portugal. Projeto não há; portanto, sobra apenas o espetáculo.  

Sabemos que, globalmente, estamos vivendo um momento de grande desconfiança na democracia. Sabemos também que as democracias se tornaram, mundo afora, mais conservadoras e, assim, atentaram contra a sua própria estabilidade. Mas democracias são assim mesmo: carregam suas promessas – na luta por igualdade, liberdade e inclusão – e também seus problemas, suas contradições. Afinal, é sempre preciso repactuar e aprimorar a democracia. 

O Brasil vive um momento paradoxal. Nunca a palavra “golpe” foi tão referida, mas nunca se falou tanto, igualmente, em liberdade e soberania. Além do mais, se o bicentenário tem servido como pretexto para um governo de ultradireita, retrógrado e narcisista que pretende “enxugar” a democracia; as eleições que se aproximam, e serão realizadas no próximo dia 3 de outubro, nos chamam a atenção para a importância da sociedade civil e do seu protagonismo.  

Ulrich Beck definiu o contexto atual como uma “metamorfose social”. Um período em que o transitório parece ser permanente. Enquanto o novo, as novas estruturas, apenas se anunciam, os velhos padrões se recusam a sair de cena. Tal contexto gera muita frustração e insatisfação, mas também permite imaginar que, daqui a pouco, o velho não será mais reconhecido pelo novo.  

Quem sabe o Brasil venha se juntar a essa que é uma guinada progressista liderada por aqueles que estão sendo denominados de “novos reformadores latino-americanos” – com a eleição de políticos como Gustavo Petro na Colômbia, Gabriel Boric no Chile, Luis Arce na Bolívia, entre outros – e trazendo uma lufada de boa utopia. Esses devem ser novos começos, formas de refundar a democracia e assim honrar eticamente a ideia de independência.   

Como escreveu o escritor Machado de Assis, ainda em 1858, “somos livres nas páginas da história … somos já livres na voz do Oceano”

Lilia Moritz Schwarcz é professora titular no Departamento de Antropologia da USP. É autora, entre outros, de ‘Retrato em branco e negro’ (1987), ‘O espetáculo das raças’ (1993), ‘Racismo no Brasil’ (‘2001), ‘As barbas do Imperador’ (1998, Prêmio Jabuti/ Livro do Ano), ‘A longa viagem da biblioteca dos reis’ (2002), ‘O sol do Brasil’ (2008, Prêmio Jabuti / biografia 2009), ‘Brasil: uma biografia’ (com Heloisa Murgel Starling; 2015) e ‘Lima Barreto triste visionário’ (2017). Coordenou, entre outros, o volume 4 da ‘História da Vida Privada’ no Brasil (1998, Prêmio Jabuti / Ciências Humanas 1999) e a ‘História do Brasil Nação Mapfre/ Objetiva’ em 6 volumes (Prêmio APCA, 2011). Foi curadora de uma série de exposições: ‘A longa viagem da biblioteca dos reis’ (Biblioteca Nacional, 2002), ‘Nicolas-Antoine Taunay e seus trópicos tristes’ (Museu de Belas Artes Rio de Janeiro, Pinacoteca do Estado de São Paulo, 2008), ‘Histórias mestiças’ (2015), ‘Traições: Nelson Leirner leitor de si e leitor dos outros’ (Galeria Vermelho, São Paulo, 2015), ‘Histórias da infância’ (MASP, 2016), ‘Histórias da sexualidade’ (MASP, 2017). Desde 2015, atua como curadora adjunta para histórias e narrativas no MASP e é colunista do jornal Nexo

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O post Bicentenário da independência rima com democracia e eleições livres apareceu primeiro em Revista Trama.

Tendo comemorado, em 2021, cem anos de fundação por Alfredo Ferreira Lage, o Museu Mariano Procópio, a partir de 7 de setembro de 2022, oferece ao público uma nova exposição temporária. Intitulada Rememorar o Brasil: a independência e a construção do Estado-Nação, a narrativa expositiva tem como mote as comemorações do bicentenário da independência brasileira. “Rememorar o Brasil”, como o próprio título informa, convida os públicos a exercitarem o ato de “rememorar”, no sentido de “lembrar de novo”. Contudo, um “lembrar de novo” que não propõe o “resgate” de um acontecimento isolado que se consumou e se congelou no passado. Pelo contrário: a ideia é que a independência seja pensada como um longo processo de e em construção, e não como um acontecimento que se resume ao 7 de setembro, data eleita como marco simbólico e oficial de “fundação de um Estado-Nação independente”. 

Considerando que a independência foi, e é, um processo longo e plural que se estende até os dias atuais, a exposição traça uma narrativa de longa duração, que se propõe a encenar, por meio de peças emblemáticas do museu – que é um dos mais significativos no país acerca da história do Brasil-Império –, a grande e tortuosa travessia histórica do país ao longo de séculos. 

Tão logo se proclamou a independência, coroou-se e sagrou-se o primeiro imperador, o Brasil precisou “costurar”, construir e consolidar um projeto unificador de nação, que estava longe de um consenso pacificador. Optando pela continuidade da forma monárquica de governo nas mãos de um legítimo descendente da Casa Real Portuguesa, que torna o Brasil uma ilha monárquica cercada de repúblicas americanas por todos os lados, muitos desafios seriam enfrentados durante cerca de seis décadas de experiência monárquica. Até que, em 1889, por uma série de razões, a monarquia não resiste e cai. O que não significa que, a partir de então, os desafios seriam menores. 

Com a Proclamação da República em 1889, por meio de um golpe civil-militar, e a assinatura do decreto de banimento dos membros da Família Imperial, o novo regime iniciava seu processo de institucionalização. Uma nova Constituição era promulgada em 1891, reorganizando as estruturas política e jurídica do país, através do regime federativo, da separação entre Igreja e Estado, dentre outras mudanças. 

Em meio aos riscos de restauração da monarquia, a República precisava legitimar-se através da construção de novos símbolos nacionais, processo que envolveu conflitos, rupturas, negociações e permanências. Diversos projetos de bandeira nacional se apresentaram, variando de acordo com os interesses de diferentes grupos políticos. O projeto vitorioso, apesar de apresentar modificações e incorporar o lema positivista “Ordem e Progresso”, manteve elementos da tradição imperial, assim como o hino nacional. 

A partir do início do século XX, a pressão dos que almejavam a restauração da monarquia diminuía gradativamente, bem como as tensões na relação com o passado monárquico. Saudosistas do período imperial engajavam-se no projeto de perpetuação da memória monárquica no país, como Alfredo Ferreira Lage, através da fundação do Museu Mariano Procópio em 1921. 

Uma política conciliatória se fazia ainda mais necessária com a proximidade das comemorações do primeiro Centenário da Independência, em 1922. Essa tendência se traduz na revogação do decreto de banimento da Família Imperial em 1920 e no translado dos restos mortais de D. Pedro II e D. Teresa Cristina em 1921. Nesse mesmo período, a tela “Tiradentes supliciado” – anteriormente rejeitada pelos republicanos à época de sua produção por Pedro Américo (1893) – foi doada pela Câmara Municipal de Juiz de Fora ao Museu Mariano Procópio. A partir do ano de 1922, o eleito “herói republicano” passava a habitar o mesmo espaço de consagração da memória monárquica brasileira. Nesse mesmo ano, no dia 13 de maio, inaugurava-se a Galeria Maria Amália, homenagem prestada por Alfredo Lage à sua mãe, e que teve ainda como homenageado o casal Conde e Condessa d’Eu (Princesa Isabel). 

Tiradentes e D. Pedro II se tornaram “mitos políticos” que conviveram lado a lado no Museu Mariano Procópio: Tiradentes, como um símbolo da república; e D. Pedro II, como um símbolo da monarquia. Ambos, entretanto, representados como pacificadores e capazes de contribuir para o fortalecimento de uma identidade nacional e de um sentido de pertencimento à nação, colocados acima das paixões políticas que dividiam o país. Convivendo, por um determinado tempo, com conflitos entre monarquistas e republicanos, o novo regime precisou, de certo modo, buscar a conciliação política e o acerto de contas com o passado monárquico para encenar as comemorações do primeiro centenário, em 1922. 

Esse discurso unificador da nação, contudo, não encobre nem mesmo resolve os dilemas e mazelas enfrentados pelo país até os dias atuais, em que se comemoram os 200 anos de uma independência política em relação a Portugal. Independência esta que, no sentido mais amplo, está longe de se concretizar – sobretudo quando se trata do fortalecimento da soberania nacional, da proteção e fomento às políticas públicas, dos valores democráticos, da consolidação da cidadania e da conquista de direitos dos mais diversos grupos sociais que formam a sociedade brasileira. Sob o signo de incertezas, indefinições, encruzilhadas, conflitos, conciliações, mudanças, rupturas e permanências, o Brasil, em 2022, encena as comemorações de um novo centenário, mediante um cenário com velhos, novos e múltiplos desafios a serem enfrentados. 

Priscila da Costa Pinheiro Boscato é graduada e mestre em História pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e professora da Secretaria Municipal de Educação de Juiz de Fora. Atua como historiadora na Fundação Museu Mariano Procópio, dedicando-se à pesquisa e difusão do acervo arquivístico e bibliográfico da instituição. 

Rosane Carmanini Ferraz é professora de História e historiadora. Trabalha no Museu Mariano Procópio e na Fundação Caed/UFJF. Possui graduação em História, especialização e mestrado em Ciência da Religião (PPCIR/UFJF) e doutorado em História (PPGHIS/UFJF). Dedica-se à pesquisa e difusão do acervo do Museu Mariano Procópio. 

Sérgio Augusto Vicente é Professor de História e historiador. Graduado, mestre e doutorando em História pelo PPGHIS/UFJF. Atualmente, trabalha no Museu Mariano Procópio – Juiz de Fora – MG. Dedica-se a pesquisas relativas ao campo da história social da cultura/literatura, sociabilidades, trajetórias, memórias e acervos arquivístico e bibliográfico do Museu Mariano Procópio. Escritor colaborador e membro do Conselho Editorial da revista Trama Bodoque: Arte, Cultura e Criatividade. 

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O post Rememorar o Brasil: A Independência e a construção do Estado – Nação apareceu primeiro em Revista Trama.

As intensas disputas de narrativas políticas dentro dos inúmeros eixos temáticos discutidos na atualidade invadiu com força o mundo do entretenimento. Recentemente, conservadores olavistas se organizaram para disputar discursos envolvendo a representatividade dentro de obras de ficção, questionando a inserção de personagens LGBTQIAP+, pretos e outras formas de diversidade humana que não branco/hetéro/CIS.

Foi assim com o “Superman Bissexual”, com a protagonista do filme do exterminador do futuro, do novo filme do Predador e, agora, com muito ódio e força total, na série: “O Senhor dos Anéis: Os Anéis de Poder”, com a presença de Elfos pretos.

Aproveitando as reflexões suscitadas pelo bicentenário da independência, aproveitamos para trazer esse papo super descontraído, divertido e que, com certeza, vai te colocar pra pensar ai do outro lado!

O Artecast Bodoque é um projeto que pretende promover conversas e ensaios com discussões no campo das Artes, Cultura e Criatividade. O PodCast conta com vários programas, convidados e é recheado de bom humor e profundidade!  Você pode acompanhar os episódios nas principais plataformas digitais e no Anchor!

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O post Não mexe no meu personagem! apareceu primeiro em Revista Trama.

Outra participação da qual pouco dão veemência foi a de Urânia Vanério, uma adolescente de 13 anos que narrou em versos a invasão sangrenta e horripilante das tropas portuguesas a Salvador², seus versos foram colados em muros pela cidade, lidos em voz alta, e a mensagem revelava a ação arbitrária da Coroa. Prova de que a poesia nunca foi palavra à toa. Também Maria Felipa, mulher negra que liderou o arraso dos portugueses na Ilha de Itaparica³; não me lembro dela nos livros de história no meu tempo de colegial. Por essas e outras que a reconstrução é contínua e atemporal.

Chegamos ao bicentenário da independência, essa senhora que a cada ano revela uma nova face, um outro lado, um novo significado. Quantos herois e heroínas invisibilizados ainda podem insurgir com seus brados retumbantes? O enredo vai se tornando mais relevante ao passo que a história aplica seu demaquilante. A verdade é que o pano de fundo dos grandes triunfos desse país é desenhado pelos braços fortes, mãos calosas, trabalhadeiras e mal pagas do povo, que ainda hoje procura sua libertação num país de acirrada divisão. A lista de injustiças das quais se erguem por clava forte são várias. No mapa brasileiro, um dos maiores países de exportação alimentícia, está imposta uma outra cartografia arbitrária e explícita, que é o mapa da fome. Os recordes de desemprego, a hecatombe da população negra, o negacionismo e a desesperança, pairam sobre uma nação na qual muitos jovens morrem antes mesmo de alcançarem sua independência. Escuta-se das margens bélicas os gritos de desespero dos que não estão seguros nem nas próprias residências. Em época de tanto filtro, não há mais maquiagem que suplante a realidade escancarada de uma luta inacabada. Neste decurso de duzentos anos ainda são necessários tantos avanços e reconstruções, que extrapolam a lauda. E justo em 2022, ano das eleições, a rivalidade é no próprio campo patriótico. Cada um grita o ‘salve, salve’ para seu idolatrado, entre discursos de amor e ódio, notícias falsas, fatos simbólicos, alguns pretendem usar a data da independência como defesa de que a história retroceda para exaltar a ditadura.

Nesse contexto, seria interessante um corretivo que apagasse essa esdrúxula rasura no tecido social. O aprendizado sobre a nossa história é crucial para que atrasos como esses sejam repudiados. Caso contrário, continuaremos como burros que protagonizam a lida, mas cedem as glórias aos cavalos.

¹ 1822

² 19 de fevereiro de 1822

³ 2 de julho de 1823

Lucas de Matos é comunicador e poeta soteropolitano, atua na área da poesia escrita e falada desde 2014 por meio da produção de saraus. Produziu o Sarau Arte Livre (2014-2018), Sarau Quartas Poéticas (2019), Sarau do Benin (2021) e o seu mais recente projeto Sarau Pôr do Sol & Poesia que já passou por Salvador, Boipeba e Praia do Forte. Participou de Festas Literárias na Bahia e, virtualmente, em Moçambique e Colômbia. Recitou nas duas edições do programa Conversa Preta (2020/21 – TV Bahia, Rede Globo), e integra a ‘Antologia Terra’ com o poema ‘Falta’. Produz vídeo-poesia, e realiza atividade arte-educacionais em escolas e comunidades. 

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O post Demaquilante Histórico apareceu primeiro em Revista Trama.

Mário Tarcitano é designer Gráfico, Ilustrador e Cartunista, Mário Tarcitano iniciou-se profissionalmente em 1984 como chargista do Jornal de Hoje – Nova Iguaçu/RJ. Publicou em veículos importantes no cenário nacional, entre eles o jornal O Pasquim. Participou de exposições em inúmeros salões de humor, tendo sido premiado em alguns deles. Diretor de arte em agências de publicidade, foi contratado em 1988 pela Siderúrgica Mendes Júnior para trabalhar na sua assessoria de comunicação em Juiz de Fora. Foi chargista no Jornal Tribuna de Minas de 2010 a 2019. Em 2017 foi homenageado com uma exposição individual no 29º Salão Internacional de Humor de Volta Redonda/RJ.  

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O post Coração em compota apareceu primeiro em Revista Trama.

O secretário-geral da ONU, António Guterres, emitiu um comunicado onde pede respeito total aos direitos humanos e liberdades fundamentais desta população, pela reparação histórica por violações, e por desculpas formais pelos graves erros da escravização e do colonialismo. 

O Grupo de Trabalho de Peritos sobre Afrodescendentes também publicou uma mensagem lembrando a grave situação de violação de direitos de refugiados africanos em todo o mundo, mais recentemente as vítimas da tragédia de Melilla.

As Nações Unidas marcam neste 31 de agosto o Dia Internacional de Pessoas Afrodescendentes. O secretário-geral da ONU, António Guterres, destaca que a data é um lembrete de que milhões de pessoas de ascendência africana ainda estão sujeitas ao racismo e à discriminação racial profundamente enraizada e sistêmica.

Em mensagem sobre a celebração, o chefe das Nações Unidas destaca que este ano acontece o primeiro Fórum Permanente das Pessoas Afrodescendentes. Para Guterres, sua criação é uma importante conquista da Década Internacional das Pessoas Afrodescendentes, que segue até 2024.

Leia a mensagem do secretário-geral da íntegra:

“A cada ano, o Dia Internacional de Pessoas Afrodescendentes celebra a herança e cultura diversa de pessoas afrodescendentes e sua enorme contribuição para nossas sociedades através da história. 

Ainda assim, em todo o mundo, milhões de pessoas afrodescendentes ainda estão sujeitas ao racismo e à discriminação racial profundamente arraigados e sistêmicos. Essa é a razão pela qual as Nações Unidas continuam a pedir pelo respeito total aos direitos humanos e liberdades fundamentais, pela reparação quando há violação, e por desculpas formais e reparação pelos graves erros da escravização e do colonialismo. 

Em dezembro, o Fórum Permanente de Pessoas de Afrodescendentes, cujo estabelecimento é uma importante conquista da Década Internacional de Afrodescendentes, terá sua primeira sessão. Eu encorajo todas as partes interessadas, inclusive pessoas, comunidades e organizações de afrodescendentes, a participar e impulsionar os trabalhos do Fórum.

A Assembleia Geral das Nações Unidas solicitou ao Grupo de Trabalho Intergovernamental sobre a Implementação Efetiva da Declaração e Programa de Ação de Durban para redigir uma declaração das Nações Unidas sobre a promoção e respeito pleno aos direitos humanos de pessoas afrodescendentes. O Fórum irá contribuir para esse trabalho de suma importância. 

É essencial que continuemos a nos manifestar – em voz alta e sem hesitação – contra qualquer noção de superioridade racial e que trabalhemos incansavelmente para libertar todas as sociedades do flagelo do racismo”.  

Refugiados –  O Grupo de Trabalho de Peritos sobre Afrodescendentes, criado em 2002 pela então Comissão de Direitos Humanos, após a Conferência Mundial contra o Racismo realizada em Durban em 2001, também publicou uma mensagem para a data onde lembra da situação de discriminação enfrentada por refugiados africanos atualmente e as graves denúncias de uso excessivo de força por agentes da lei contra pessoas afrodescendentes.  

“Como especialistas das Nações Unidas destacamos a situação migrantes haitianos, refugiados e requerentes de asilo, pessoas de ascendência africana em busca de refúgio na Ucrânia, e a situação pouco relatada de trabalhadores migrantes de ascendência africana no Oriente Médio e nos Estados do Golfo. Mais recentemente, apelamos à responsabilização na tragédia de Melilla, quando pelo menos 23 africanos que tentavam atravessar a fronteira Espanha-Marroquina em Melilla perderam a vida. As trágicas imagens de africanos mortos à beira da União Europeia, contrasta fortemente com o apoio devidamente fornecido aos ucranianos e expôs os profundos preconceitos raciais que estão no centro de muitas políticas e práticas contemporâneas de controle de fronteiras”, escrevem os peritos do grupo. 

Artigo publicado originalmente em ONU Brasil no dia 31/08/2022.

A ONU (Organização das Nações Unidas) é uma organização internacional formada por países que se reuniram voluntariamente para trabalhar pela paz e o desenvolvimento mundiais.

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O post ONU pede equidade e justiça para afrodescendentes em dia internacional apareceu primeiro em Revista Trama.

Iverson Silva é professor de História da Rede Pública, Historiador e Escritor.

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O post Dependência e Morte apareceu primeiro em Revista Trama.

Joakim Antonio é um poeta paulistano, de origens indígenas e nordestinas. Cresceu em meio aos causos e tornou-se um contador de histórias. Começando a escrever, alguém o chamou de poeta e nesse dia ele despertou. Participou de antologias, projetos coletivos e como colaborador em revistas literárias. 

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No entanto, lá pela metade da narrativa, Jardim de Guerra muda de rumo drasticamente, num gesto também muito moderno. A fruição solta e jovial, característica da primeira parte do filme, é subitamente interrompida por um ato de violência que dá origem a outros cada vez mais brutais. O filme se torna algo novo, ainda que também permaneça conectado ao que fora antes. Concretização cinematográfica de uma espécie de paradoxo brasileiro dos anos 1960: a convivência entre energias profundamente contestatórias e uma ditadura militar crescentemente repressiva. 

No enredo de Jardim de Guerra, Neville explicita o limite desse paradoxo. A repressão se sobrepõe à liberdade: Edson (interpretado por Joel Barcelos), rapaz errante e descompromissado, é sequestrado por uma organização misteriosa, imbuída de valores reacionários comuns aos do regime político vigente. Após ser exaustivamente interrogado sob tortura, é morto. A jornada antiteleológica de Edson, sempre aberta aos imprevistos possibilitadores da vida (inclusive ao amor, manifesto lindamente na relação com a personagem de Maria do Rosário Nascimento), é interrompida por uma realidade que se tornava imperativa no Brasil de fins dos anos 1960. 

Nesse sentido, Jardim de Guerra também dialoga com os “filmes de ressaca” feitos no pós-golpe de 1964: a errância modernista e a melancolia dos protagonistas de O Desafio (1965), de Paulo César Saraceni, Terra em Transe (1967), de Glauber Rocha, O Bravo Guerreiro (1968), de Gustavo Dahl e A Vida Provisória (1968), de Maurício Gomes Leite, reverberam aqui; mas Edson passa longe do engajamento político e da crise advinda de uma derrota acachapante nesse campo. Sua existência é organizada pela lógica da juventude contracultural e festiva, que trafega por temas mais “sérios” sem se comprometer diretamente com eles. O contraponto com o personagem de Antonio Pitanga é, nesse sentido, gritante: esse último surge, numa breve cena de Jardim de Guerra, vociferando diretamente para a câmera contra o racismo estrutural da sociedade brasileira e a hipocrisia dessa esquerda festiva. Ainda assim, Edson se torna uma vítima da ditadura, sintoma de um momento de exacerbação da repressão que estava em curso naquele ano de 1968.

Esse redirecionamento da narrativa surge espelhado na própria interdição de Jardim de Guerra pela censura, que impediu uma carreira comercial do filme à época. O cinema moderno brasileiro, politicamente demolidor, também se deparava ali com uma barreira de difícil transposição. Novos rumos seriam seguidos, muitas vezes marcados pela melancolia do exílio e pela falta de perspectivas profissionais. O que teria sido a obra de Neville D’Almeida sem a ditadura e a censura? Impossível saber.

A censura, aliás, agiu em vários outros casos ao longo dos vinte e um anos de ditadura militar como força promotora de interrupções e rearranjos nos filmes. As exigências de cortes geravam um tipo de intervenção direta nas narrativas, por vezes tornando-as incompreensíveis ou até ressignificando-as. O caso do final de Esta Noite Encarnarei no Teu Cadáver (1966), de José Mojica Marins, é exemplar nesse sentido, com o protagonista redublado para tornar a mensagem transmitida mais palatável: de descrente em Deus até o fim da vida, Zé do Caixão passa a clamar pela salvação antes de afundar nas águas de um pântano. Diretores e produtores, principalmente os independentes, viam suas empresas em risco diante da intransigência censória, mesmo quando se mostravam dispostos a cortar cenas consideradas incômodas. E muitas obras, totalmente proibidas, demoraram anos para encontrarem seu público. 

Há ainda aqueles casos mais extremos de filmes afetados não propriamente pela censura, mas pelos órgãos estritamente policiais do regime, como o curta-metragem Manhã Cinzenta (1969), de Olney São Paulo, cuja exibição num voo sequestrado por revolucionários do MR-8 colocou seu diretor na mira da repressão. Olney foi preso e torturado, experiência que contribuiu para sua morte dali a alguns anos – espécie de materialização realista da trajetória do Edson de Jardim de Guerra, que também faz cinema com sua amada no início da obra de Neville. Ou então, é claro, Cabra Marcado para Morrer (1984), de Eduardo Coutinho, que transcendeu o status de encenação ficcional de uma história real e se transformou num documentário sobre seu próprio processo de produção, interrompido pelo golpe de 1964. Nesses exemplos, filmar e/ou exibir um filme era, em si, arriscado. 

Quase quinze anos após Jardim de Guerra, outro filme contou a história de um homem sequestrado, torturado e morto por membros de uma organização paramilitar de extrema-direita no contexto da ditadura militar brasileira. Trata-se de Pra Frente, Brasil (1982), de Roberto Farias, também proibido pela censura. Neville testara os limites da liberdade artística na antessala do período mais duro do regime autoritário; Farias fizera o mesmo na chamada “abertura”, que se anunciava como o apagar das luzes da ditadura. 

Mas há diferenças substanciais entre Jardim de Guerra e Pra Frente, Brasil, entre Edson e Jofre, o protagonista do filme de Farias interpretado por Reginaldo Faria. Diretor vinculado a um cinema de pretensões industriais, Farias seguiu aqui o “modelo Costa-Gavras” de thriller político realista, realizando um típico e muito eficaz exemplar do que Robert Stam e Randal Johnson chamaram de “naturalismo da abertura”. O sequestro de Jofre ocorre logo no início de Pra Frente, Brasil, sendo o ponto de partida de um enredo de conscientização, denúncia e forte envolvimento emocional, que ocorre por meio de uma série de estratégias narrativas características de um cinema convencional, muito bem manejadas pelo profissional competentíssimo que era Farias. A interrupção repentina e violenta dessa vida é tema, mas não forma. Já em Jardim de Guerra, Neville leva para a estrutura do filme a sensação de mudança inesperada e indesejada de rumo, que se dá realmente na metade da história. Ousadia modernista que, contraposta à linearidade mais óbvia de Pra Frente, Brasil, faz emergir a incômoda sensação de que o cinema político brasileiro encaretou ao longo da ditadura. 

De toda forma, essas características são condizentes não só com os cinemas realizados pelos dois diretores, tão diferentes entre si, mas com os próprios lugares sociais e geracionais ocupados pelos respectivos protagonistas: Jofre, o sujeito de classe média, com seus quarenta e poucos anos e autoproclamado apolítico, poderia muito bem ser pai de Edson e provavelmente demonstraria incômodo com o comportamento insistentemente transgressor desse filho hipotético – até sentir na própria pele os efeitos nefastos da ditadura militar.      

Jardim de Guerra, portanto, resiste ao tempo como um dos mais interessantes filmes políticos brasileiros da década de 1960 e uma estimulante porta de entrada para o cinema de Neville D’Almeida, diretor outrora maldito, mas que vem sendo, nos últimos anos, redescoberto e revalorizado. Ao mesmo tempo, a obra testemunha intensamente seu tempo, tanto pelos acontecimentos e pela estrutura da narrativa criada por Neville quanto pela interferência censória, altamente danosa. 

Wallace Andrioli é historiador, com mestrado e doutorado pela UFF, e crítico de cinema. Publicou o livro “Política como produto: Pra Frente, Brasil, Roberto Farias e a ditadura militar” (Editora Appris, 2020) e faz parte da Associação Brasileira de Críticos de Cinema (ABRACCINE). Atualmente, desenvolve pesquisa de pós-doutorado no Programa de Pós-Graduação em História da UFJF sobre a censura ao cinema brasileiro durante a ditadura militar e atua como professor substituto de História Contemporânea na UFRJ.

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Dan Porto é artista, escritor, professor e produtor. Está estudante de Letras e Literatura de Língua Portuguesa (Unicentro). Concluiu a Especialização em Artes (Faculdade São Luis, 2020), onde pesquisou método de registro de processo artístico. É porta-voz do ‘Transtexto’ e do ‘Homo Poeticus’, criador dos projetos ‘As Pessoas de Fernando’ e ‘Julho Literário’. Publicou ‘Pequeno Manual do Vestibular’ (2009), ‘Raridades’ (2011), ‘Viver e ajudar a viver’ (2014), Série Poética: ‘Just it’, ‘Carménère’, ‘Xilema’ (2015), ‘A cura da Aids’ (2017), ‘tempo de ninguém’ (2022), além de textos avulsos em jornais e revistas de literatura. Integra o conselho editorial da Revista Trama Bodoque. @danportoeu 

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